初禅论释义
- 既然仅凭“心因乐而得定”这一句话，无论以近行定还是以安止定的方式，都已经说明了心的安定；既然如此，“他远离欲望”等等这段教说又有什么用处呢？针对这样的质疑，才说了“‘他远离欲望……乃至……要理解为’”这段话。
这里，“已得定”这两个词，要与“为了显示而说”这几个词联系起来理解：因为已经得定，所以才为了如此显示而说，这样的意趣应当理解。
“为了显示进一步的殊胜”，是指为了显示从近行定、从初禅等定之上应当获得的初禅、二禅等殊胜。
因为正是通过获得近行定，才能够获得初禅等殊胜，若没有近行定则不能获得；即使在获得二禅等的情形中，也应当承认有引发欣悦等的一连串原因，这应当被视为如同在获得第二道等时需要行道智见清净一样。
“以安止定”，是指以初禅等的安止定。
“那种定”，是指以安止为相的那种定——它是以对一切共通的方式而说的“心因乐而得定”所指的那种定。
“为了显示种类差别”，是指为了显示二禅等的差别、以及初禅神通等的差别。
“业生身”，是指由四种相续色聚集而成的、由四大种构成的身体。
因为它是在母胎中被造作而成的，又是从被称为“karo”的精血所生，所以称为“业生的”。
“karo”这个词，是母亲被称为“花”的经血、以及父亲被称为“种子”的精液的名称；从中所生的，就是以卵生或胎生方式受生的胎生身体。
诚然，对于具足因缘的化生等众生来说，也可能获得如上所说的定，尽管如此，由于多数情况如此，又由于显著易见，所以才说的正是那种身体。
因为能造作、能生育子女，所以称为“karo”，即精血；由karo所生的，也称为“业生的”。
难道不也是名身同样从远离所生的喜乐中获得了那样的助益吗？那么为什么这里只取了如上所说的色身呢？
因为是由与其他词语的关联而得知的。
因为正是从“浸润”等其他词语的关联中，才能得知世尊在这里所说的正是色身，因为唯有色身才适合于浸润等这类作用。
“浸润”是指进行浸润；这里说“他以远离所生的喜乐使这个身体”云云，其中所含的使因作用，只是以分别的方式、以整体与部分的方式假立而成立的；而这种“浸润”，就是以禅那所生的喜乐使业生身变得湿润，并使其各处的粗涩状态都被消除，因此说“浸湿、使湿润”，意思是说，使其变得湿润、变得柔润。
但从意义上说，所谓“浸润”，应当理解为：由如上所说的喜乐所引生的殊胜色法遍满整个身体。
正因如此才说“使喜乐遍布一切处”。
因为正是以由此所生色法遍满的方式，才有喜乐遍布一切处这回事。
在“周遍浸润”等词中，也是同样的道理。
所谓“皮囊”，是指皮革做的口袋。
“遍满”是一个单纯的动作词。
因此说“向四面八方散布、弥漫”，意思是说，这个身体因远离所生的喜乐而向四面八方被弥漫。
这里只适用触及这一动作，而不适用遍布这一动作，因为唯有比丘才是单纯的作者。
“它拥有一切”，所以称为“具一切的”，如同“具德的”一样；对于“全身”这个词，按照语法规则“在部分与整体的关系中，属格用于整体”，由于这个词是以部分“某个”而与之关联，所以“一切”这个词的所指范围其实只属于整体一方；考虑到这一点，为了显示以皮、肉等被称为部分的成分而构成的整体性，所以说“全身各个部分的身体”。
“某个”这个词，用“执……乃至……的地方”来解释其意义。
“有执取所生之相续存在的地方”，是指在业生色相续存在的地方，与“没有不被弥漫”相联系。
“皮、肉、血所遍及”，是指皮、肉、血等业生色所遍及的地方。
凡是有业生色的地方，那里也都有心生色遍布，就此而言、就那身体被遍满这一点，所以说“没有不被初禅之乐所遍满的”。
- “熟练”是指善巧；而这种善巧，从“把沐浴粉倒入铜盆”等其他词语的邻近关系、以及从上下文来看，应当理解为在制作、使用、以及揉捏沐浴粉方面的擅长能力，用“精于”等词加以显示。
而“铜”这个词，在“用大铜盘”等处（中部1.61）是指黄金；在“如受损的铜锣”等处（法句134）是指响铜这种金属；在“名叫优波铜的国王，是大铜王之子”等处（本生义注4.10.164，义同）则只是作为名称而已。
但这里是指任何一种金属，所以说“用任何一种金属制成的器皿”。
难道这不仅仅是用来作比喻吗？那为什么要特意举出带有特定性的铜盆呢？针对这样的诘问，用“陶土制的器皿”等词来加以回应。
“搅拌的时候”，是指正在揉搓成团的时候就会破裂，而不是说它经得起搅拌；这里的属格是表示不留意之相的用法。
因为正是在一个动作发生的当下，另一个动作也随之发生，这才是不留意之相。
“一边洒水一边”这个词是中性的动作名词，用“一次又一次地洒水”这样的表述加以显示。
而这里的“phusa”一词是表示洒水的意思，如同在风雨之时说“天空一点一点地洒着雨”那样（波逸提362），因此意思是说：一次又一次地把水洒在那沐浴粉上面，使水遍布其上。
因为即使没有前缀的词，也如同带前缀的词一样，能够表明由上下文所获知的意义；而“一次又一次地洒水”这句话，是为了表明“一边洒水一边”这个词是用来修饰“搅拌”这个词的。
在诸如此类的情形中，也是同样的道理。
在“搅拌”这个词中，“sanda”这个词是表示使成团的意思，所以说“使其成团”。
“遍及”，是指以渗入的方式到达、进入。
“被包裹”，是指被四面围裹、到处浸透。
“内部”与“外部”是两个部位；与它们一起发生，因而叫“内外湿润”，即沐浴粉团。也有作“samantarabāhirā”的写法，其中的 m 音是词联音带来的插音。
正因为如上所说的这种被把持的状态，内外浸透的沐浴粉团被水分浸润，所以说“全部各处都被水分浸透”。
遍及一切处发生，就是“全部各处”；这是个中性的动名词形式，意思是在一切部位无不被浸透。
用“内外湿润”这句话，说的是沐浴粉团被水彻底沾湿的状态；而用“却不至于滴水”这句话，说的是它虽然被浸湿，却仍保持紧实坚固的状态。
因此说“却不会一滴一滴地”等等。
意思是说，水一点一点地渗出，却不至于流淌滴落；有的地方也作“一滴水”的写法，意思是所谓的水就是“滴”。
因为“滴”这个词，就像在“闪电雨云的水滴”等等用法中一样，是指水流的一部分。
正因为这样不至于滴落，所以能够用手，或用两指、三指拿起来，也能捏成团状。
因为如果它会滴落，那么在这种情况下，由于水分消失而干燥变得僵硬，就说明既不能这样拿起来，也不能捏成团了。
“捏成团”，意思是说，通过团团揉转、搓成小丸的方式，能够把那团粉捏成团状。