灭除想的论述的解释
为了说明“就让这个话题停在这里吧”这句话所蕴含的意思，就说了“如果”等等。
“真正好的问题”，是指美好的、带来利益的、带来福祉的问题（理由）。
“在……的地方”，是指在某一个会堂里。
由于致力于被称为种种教派的诸见解，所以称为“各种外道”，用的是ṇiya这个词缀。
或者用ṇika这个词缀，把k音改成y音，就像“antiyo”这个词一样。
由于其中有“这个人在说什么，那个人在说什么”这样的好奇与喧哗，所以称为“好奇”，那个会堂本身就是“众议堂”，所以说了“因为是好奇心生起的场所”。
“只是一个前缀”，因为它只是随顺词根的意思而已。
这段说法是以想为纲要而说的，因此凡是与想相伴的一切法都被涵摄在内；而其中心是主要的，所以说了“心灭”。
而由于那些人所不打算说的是以断除为方式的究竟灭，也不是他们的所知境界，所以说了“刹那灭”。
固然那也不是他们的所知境界，但就意义而言，所讲说的灭的论述本来就停留在那个层面，因此应当理解为，这只是就其意义所蕴含的层面而这样说的。
“它的”，是指灭除想的论述的。
“名声”，意思是：赞叹的声音——“啊，佛陀的威神力，连被前世所覆盖的事由，都能这样像手中的诃子一样清楚地当面显示出来，并使弟子们安住在这样的守护与受持之中”——一直传遍到有顶天，这就是“传遍”的意思。
这是阿阇梨所说的。
而现在可以见到的是“世尊言说的名声传遍整个阎浮提”这样的异读。
“与……一较高下”，是指以嫉妒争胜的方式所作的相匹敌的行为。
“某个场合”，是指他们在各个不同的聚会场合，把某个虚构编造出来的事情当作自己的场合，讲说出来。
“某个学处”，是指他们把诸如“应当只有一个根本，应当在这么长的时间内只坐在一个地方”这样的某个规定，当作修学的部分，制定出来。
“灭的论述”，是指关于灭尽定的论述。
“在他们当中”，是指在聚集于众议堂中的各种外道沙门婆罗门当中。
“有些人”，是指其中一部分人。
“第一种”，是指以“人的想没有原因、没有条件，也会生起，也会灭去”等说法来讲说的人。
“这当中”，是指在这四种说法者当中。
这样一个人又再次投生到这里，这是其间的关联。
“等至”，是指能导向无想有的、以风遍或空遍为遍作的色界第四禅等至，或第五禅等至。
“灭”，是指依照前面所说的方式，想的灭。
“看不到原因”，是指由于不属于他的所知境界，他既看不到使无想有中想完全灭去、不再生起的原因，也看不到使从那里死后在这五蕴有中想生起的原因，这两者的原因他都看不到。
“第二种”，是指以“诸位，想就是人的我”等说法来讲说的人。
“他”，是指第一种说法者。
“否定”，是指这样反驳说：“诸位，我认为事情不会是这样的”。
“麋角苦行者的”，是指名叫这个名字的苦行者的。
据说他的头顶上长出了两簇像麋角形状的发髻，他也叫“仙角”这个名字。
“无想的状态”，是指由于陷入昏厥，以造作而成的想已经消失的状态而言的无想状态。
因为下文会说“变得无想”。
为了依照四十集中所说的方式简要说明“麋角苦行者的故事”，就说了“据说，麋角苦行者”等等。
由于以镇伏的方式使烦恼受到煎熬，所以称为“自我苦行”。
由于苦行是难行的，所以称为“行严酷的苦行”，即猛烈的苦行。
由于使眼等诸根完全变得柔顺敏锐而没有粗猛的状态，所以称为“坚忍克己至极”。
“帝释的宫殿”，是就潘度迦石座而说的。
因为那座石座由于这样的条件，有时会变热，有时会变硬，有时会震动。
以“帝释……乃至……图谋”这样不如理地思惟之后，就“派去”了。
“被击败”，是指善的意乐被摧毁了；不过现在有人写作“laggo（黏著）”这样的异读。
“因触到那天女的身体”，是指仅仅因为握手这样的天女之触。
“那个”，是指这样重新恢复想。
“这样说”，是指以“诸位，想就是人的我”等这样的方式，讲说了想的灭。
用这同样的方式，对于此后另外两处，也应当引用圣典正文而作出解释理解。
“第三种”，是指以“诸位，有沙门婆罗门”等说法来讲说的人。
“阿闼婆咒术的运用”，是指阿闼婆吠陀所规定的、行阿闼婆咒术者用来使人变得无想的运用。
“拉过来”，就是带来。
“拉走”，就是拿走。
“施展阿闼婆咒术”，是指施展阿闼婆吠陀中所载的、以献火为前行的咒语，通过显现出被砍头等的样子，来讲说想的灭。
“那个众生的”，是指被显现出被砍头等样子的那个众生的。
“第四种”，是指以“诸位，有大神通的天神”等说法来讲说的人。
“夜叉婢女的”，是指天神的婢女，她们也被称为“瑜伽女”，也以“瑜伽尼”而闻名。
“迷醉睡眠”，是指以酒醉为因缘的睡眠。
“献祭天神”，是指以跳舞唱歌等方式对天神的供养。
“一杯酒”，是指满满一杯的酒。
“白天”，是指过了大半个白天，意思是太阳已经升得很高。
“那个”，是指这样睡了之后起来。
意趣是：心想，她们睡着的时候，是由于天神把她们的想拉走了而入了灭；醒来的时候，则是由于想被重新拉回来而从灭中出定了。
“就像哑巴的呓语一样”：这些自以为聪明的人的说法，就像愚昧无知者的说法一样。
“四种灭”：彼此互不相干的这四种灭。
“理应只是一个”：理应只是同一个自性。
“不该有多个”：不该是彼此矛盾的、多种多样的、有不同自性的多个。
“就凭那一个”：就凭那作为同一自性的灭。
“该是另有一个”：理应是与他们所说的那种样态不同的另一种样态。
“那个体”：那作为同一自性的灭。
“除了一切智者之外”：除了一切智佛之外。
“在这里”：在众议堂里。
“这是灭，这不是灭”，这样说了两遍，是为了表明：导师会以自己说法的巧妙，把有各种形态差别的灭阐明清楚，为了显示这个意思而这样说。
“唉，真希望”这里，“唉”是表示稀有的虚词，“真希望”是表示忆念的虚词。
因此，“唉，真希望有世尊”，意思是：由于世尊的说法是无与伦比的，所以他想：唉，真希望世尊也能把这灭说得稀有难得、令人满意，这就是其中的意趣。
“唉，真希望有善逝”，这里也是同样的方法。
而这里之所以把这话重复说了两遍，正是为了表明稀有。
因为这个“唉”这个词虽然也有稀有的意思，布咤婆楼却是从表示忆念的角度来理解的。
因此说了“是表示忆念之义的两个虚词”。
“因此”：因为是从表示忆念的角度而生起的。
这是说：由于说了“唉……乃至……善逝”这句话，就有了这样的心念，这是其中的组合关系。
为了显示“yaṃ”与“taṃ”这两个词是恒常关联的这一带有意趣的组合关系，就说了“一位……的人”等等。
由于按时间、地点、人物等的区别而有多种差别，“这些灭之法”这个属格用的是复数，而在与“善于”这个词相配时，这应当理解为处格的意思。
“善于、精通、娴熟”，这是同义词。
“唉，真希望世尊来讲说”：意思是他想，希望世尊能讲得稀有难得。
“他”与“善逝”是相关联的组合关系。
“因长期修习而具足自在”：因为在灭尽定上修习纯熟、已得自在。
“了知本质”：如实了知灭的本质。