婆罗门施设的解释
- 是从“未卑躬”的角度说“身体僵直”，不是从“慢”的角度说的。
因此在圣典中将会说“抬起来”。
是就心中的寻思而言，以心为标目，说“知道了心”。
“苦恼”，是指心苦。
- “在自己的宗义中”，是指在婆罗门的教义中。
“将死”，是指临终。
“只凭见解而知”，是指只凭自己教义的见解而知。
“苏阇”，是指祭祀用的木勺，它的词源如前所说。
“在取用者当中”，是指在为供火而取用的人当中，也就是在通晓吠陀经典的人当中的意思。
因为依《梨俱吠陀》而行供火的缘故，主持祭祀的人被称为“通晓吠陀经典的人”。
“第一”，是指在那里聚集举行苏阇祭仪的人当中最主要的人。
“第二”，是指紧随其后的人。
因为“苏阇”这个词在此是表示工具格意义的宾格用法，所以说“属于苏阇的”。
由于供火是祭祀的入口，祭祀中所施与的物品，是通过苏阇木勺施与的。
如经中所说：“供火是诸祭祀之首，娑毘底偈是诸吠陀韵律之首。”（中部2.400）
因此可知“正在施与”这句是省略未说出的部分，这是古注（ṭīkā）作者（长部复注1.311）所说的。
此外，为了显示“通过苏阇所施与的”这一以从格词尾变化表达的意义，才这样说“苏阇”，这是义注作者所说的。
“古代论师们”，是指义注的诸位阿阇梨。
在前一种说法中，是从布施的角度说第一个或第二个；在后一种说法中，是从领受的角度说的，这就是二者的差别。
“特别地”，是指从明与行的殊胜方面而言，不只是从婆罗门所希求的明行本身而言。
“最上婆罗门”，是指由于是无上应供者而成为最殊胜的婆罗门。
因为世尊为了给出机会，让“那么，什么是婆罗门的戒？什么是那智慧？”等这类阐明所意图的明行殊胜的话语得以展开，才说出“婆罗门啊，对于这五种支分”等语，所以应当理解为：为了显示与主旨相符的连贯性，才这样说“世尊接着”等语。
- “否定”，是指除去称赞等而说，但为了只显示意义，便说“拒绝”。
“这个”，是指“尊者苏那达陀不应这样说”等这句话。
“婆罗门的宗义”，是指婆罗门的教义。
“不要毁坏”，是指不要破坏。
- 完全相同而成为相同，即是“完全相同”，意思是在各方面都相同。
因为这两种平行说法是表达程度加强之义的，例如“苦中之苦”“色中之色”。
由于只在一部分上，那少年在这些方面与他们相同，为了排除这一点，便说“除了这一部分之外”等语。
“说明家族的极限”，是指说明家族的开端。
因为……乃至……不会知道自己妹妹的情况，所以并不是就他的父母而说，而是就说明家族极限而说的，这是其用意。
“破坏义理的”，以此是指已达到业道程度的。
“德”，是指前面所说的五戒。
“或许会这样”，意思是：即使你们会有这样的想法，即使戒已破，只要重新安住于本来的戒中，肤色等也能成就婆罗门的身份，会有这样的想法，这是其意思。
在“能成就”这一读法中，是古注（ṭīkā）作者（长部复注1.316）补充引入了“肤色”作为主语，这只是一个例示而已。
在咒语的种类方面，也是同样的道理。
“唯有戒”，是指重新成为本来状态的戒，才能成就婆罗门的身份；若问为什么，答：“因为在那种情况下……乃至……肤色等”。
其中，“肤色等只是迷惑”，是指认为肤色、咒语种类是婆罗门身份的因素，这只是一种迷惑，是未加审察而说的。