戒慧论义注复注
- “婆罗门的问题已经回答了”是指：以“具戒”等语，仅就两个支分，如实回答了所问的问题。
“在这里”是指在如此回答的义理中，或者指在这两个支分中。
“他的”是指苏纳单达的。
如果去掉其中一个支分，那么就不能站得住脚。
而如果不去掉，那么就能站得住脚；世尊这样说，只是为了考验他到底能不能做到这样，而不是说其中一个支分应当被去掉的意思。
因此世尊说了“正是这样，婆罗门”等语。
由于被净化了才得以清净，所以世尊说“被戒清净了”，意思是由于戒的成就而完全清净、无染污。
“破戒者哪里会有慧”，是因为他心不定。
或者说“在缺乏慧、愚钝、又聋又哑的人身上哪里会有戒”，是因为他不知道戒的种类区分，也不知道净化戒的方法。
口中流涎的人叫做“eḷamūgo”，是把“kha”音改成“ga”音而成，或作“elamukho”“elamūko”。
这样有多种读法，是在《怖骇经》义注（中部义注一·四八）中所说的。
由于把殊胜、卓越的智称为“慧”，所以为了排除一般的智，说了“慧”这个词。
因为这里所指的是观等智，而这种智是以各种方式了知的，所以也可称为“慧”，所以说“就是指慧本身”。
“被戒清净了”是指被作为定的近因的四遍净戒净化了，由于一切烦恼垢的清净而变得清净。
因此说了“那么，怎样”等语。
这里，“净化”是指变得清净。
“六十年到八十年”是指六十年，或八十年。
“即使在临终时”，更不用说在其他时候了。
“像那位六十岁的大长老一样”是指像那位出家六十年的大长老一样。
“哪怕只是对受的观察”，这里“对受的观察”是指：把如实生起的受，按其自性本质加以把握，再从其近因出发，以“这种受是缘触而生起的，而这触是无常的、苦的、变易之法”这样的方式，赋予它三相，从而展开的观。
因为这样观照的人，能够安然忍受那种受，心想“只是受在感受而已”。
“克制住那种苦受”是指随顺如实生起的苦受，展开观，以进入心路的观来驱除它。
“乘坐鳄鱼形（车驾）”是指像鳄鱼那样以胸部贴地而行的（那种乘具）。
长老说“我不是……”等语，是因为认为唯有护戒才是难事。
因为对于安住于戒的人来说，阿罗汉果就如同已经到手一般。
正如所说“安住于戒……乃至……解开这缠结”（相应部一·二三、一九二；藏论·二二；弥兰陀问·二·九）；而这正是四种人中悟性敏捷者的境界，所以说“由于悟性敏捷”。
“以慧净化了戒”是指通过使戒在初、中、后都具备不缺等性质，以慧使戒得到彻底的净化。
“桑塔提大臣的故事”见于《法句经》义注（法句经义注·二·桑塔提大臣的故事）。
- “为什么说”是询问接下来这段开示的理由。
所谓“羞愧”，是指被会众知晓“他回答了沙门乔达摩以显明戒与出身之德过而提出的问题”这一名声；意思是，如果不能这样回答，这名声就会破灭；也就是说，虽然一开始并不感到羞愧，但现在将会感到羞愧。
“最高限度”是指标准、界限。
为了显示“我们对这个道理的理解就到这个程度为止”这些词之间的同位关系，说了“我们，就是他们”。
这是说——
“戒与慧”这个说法本身，对我们而言就是极限；至于作为其义理内容的五戒，以及阐明三吠陀的慧，我们并没有从其相等方面加以辨别而了知，只是在这一点上，我们的理解仅止于言语的极限而已。
而在这里，还有一种不见于义注的解法——“我们的理解就到这个程度为止”是指以这个程度为最高点，意思是，最初对问题的回答，就是我们的最高点。
因此婆罗门说：“我是按照自己教派的说法回答了这个问题。”
“更进一步”是指超出的部分。
“这段话”是指这言语、这话语。
“但这里有一个不同之处”，是着眼于在戒的解说中仅仅归入这一点而说的。
因此说了“都归入戒之中”。
因为在《沙门果经》（长部一·一五〇）中，虽然戒已被归入，但又再次被归入到沙门果之中。
由于一切广大心都与智相应，而诸禅也因与之相应，所以说“就意义上说，是慧的成就”。
因为在慧的解说中，是以禅慧为基础，首先归入观慧。
因此说了“从观慧”等语。