佛陀功德论释义
与这样具有大威力者并列而立，尚且不适合像我这样出身于智者种姓的人，何况是以推崇的方式并列而立。为了显示对婆罗门来说这是不恰当的，于是说了以“但这对我来说确实不是这样”等语。
在那里,即使是与自己的功德相似的那些功德,也认为它们更为超胜而加以宣说,这就是文句间的关联。
所谓“相似”,是指部分相似。
因为在他人身上,找不到任何在一切方面都与诸佛功德相似的功德。
以“我又是谁”为首的话,是在显示更为超胜的样子。
其含义关联是:我要成为怎样的人,才能与之相似呢?沙门……(乃至)……的功德又要变成怎样,才能与之相似呢?
有人另立新的读法,但这原来的才是本来的读法,就如同《阿摩昼经》中“乔答摩尊者啊,像我这样带着老师的人算得了什么,那无上的明行具足又是什么”一样。
所谓“其余的”,是指与自己的功德不相似的功德,通过“宣说”这个词而与前文相连。
所谓“完全”,是指不像相似的功德那样有可能被混同。
如此
限定说明,索纳丹达阐明了这层意思。
在“正如
确实”这里,hi这个词表示原因。
因此说:“所以唯有我们才够资格。”
所谓“牛蹄迹水”,是指积存在牛蹄印处的水。
所谓“功德”,连相似的功德尚且包括在内,何况不相似的功德。
所谓“十六万个家族”,是指十万个家族再加六万个。
但在**《法句经义注》**等(法句义注·16)中,有些地方说世尊的亲族是八万个家族,应当理解为那只是就单方面而言的。
所谓“以灰泥磨光的莲池”,是指用灰泥修饰过的莲池。
所谓“七宝的”,是指由七种宝物所成。
因为在与“充满”搭配使用时,属格常常用来表示工具的意思。
所谓“宫殿的突出部等”,是指位于宫殿上层的横梁头等构件。
“七宝的”是前文统摄的词语,这是在事物本身并无差别之处,也使用差别性说法的例子。
所谓“依家族传统”，是指依净饭大王未曾中断的刹帝利家族世系。
所谓“在那些之中”,是指在四个宝藏之中。
每次取用的地方,都会重新以财富充满,自然而然地如此,不会减少。
所谓“美好”，是指美好的。
前期人生应依后期人生所说的方法来理解。
出家违背父母意愿，即是不顾念父母；正是在这种带有不满的意义上，才用了属格。
所谓“他们的”,是指父母。
所谓“哭泣之后”,是指以“亲爱的孩子啊,你在哪里”等语哀伤悲叹之后。
所谓“确实无量”,是指无法被任何人以“这有这么多”的方式加以限定,因而确实是不受限定的。
两根竹竿只到腰部以下的高度,因此说“在两根竹竿之上仅到腰部的高度”。
为了显示:由于波罗蜜的威力,这一景象只显现给婆罗门看,而世尊那时其实仍是平常的身量,似乎因此才说“显现着”这样的话,这一点应当审察之后再予采纳。
有人说：以“确实不”等语，是在显示这种无量性纯粹是由于波罗蜜之力，而不是由于神通之力。
所谓“无与伦比”,是指无可比拟的。
某些地方读作“在《法句经》中说了这偈”,这种读法并不恰当。
因为在《法句经》中并看不到这首偈颂。
而这首偈颂是出现在**《苏塔宾迪耶长老譬喻》**等(譬喻·1.10·苏塔宾迪耶长老譬喻)之中,并且是在另一件事例里,而不是在这件事例中;因此应当将这首偈颂看作并未被结集入圣典正文、只是散说的一种附带开示。
在那里,“你”“这样的”是一种固定的表达用语,就如同“寿命百岁已属短少,如今依然如此”等语(佛种姓·27.21)中那样;也有人读作“这样的”,但这种读法并不妥当,因为在《譬喻经》等处并不见这样的用法。
对于因烦恼般涅槃而般涅槃、已从一切怖畏中解脱的这样的人加以供养,由此所生的这份福德,即使以任何巨大的威力也无法计算,这就是此句的含义。
所谓“两臂之间”,是指两条手臂之间的距离。
所谓“十二百由旬”，是指十二个百由旬。
所谓“以厚度之间隔”,是指以身体周围的围度尺寸计算。
所谓“从宽度而言”,即从广度而言。
所谓“指节”,是指每一个手指关节。
所谓“两眉之间”,是指两条眉毛之间的距离。
嘴在宽度方面是二百由旬，这是因为在圆周方面则是另外说明的。
“依照怎样的传言”一语,是指与他人所说的“世尊是这样的”这番话相符,借此显示阿修罗王是听闻了他人所说的世尊的赞叹之词后,出于想要亲自察看的意愿而前来的;或者,“依照怎样的传言”也可理解为“是怎样的”。
因为就如同“诸比丘,你们究竟是怎样和合、欢喜、不争论、安乐地度过雨安居的呢”等语(律藏·波罗夷·194)那样,这个词是用于疑问句中的一组虚词,或者也可视为单一的虚词。
所谓“在香室的庭院中”,是指在香室的庭院里,意思是在香室之外、庭院之内。
所谓“在那里”,是指在床上。
关于“行狮子卧”这一点，古注（长部复注·1.304）的作者如此说道：“就如同阿修罗王罗睺无法把握世尊色身在长度、宽度与高度上的边际那样，世尊如此运用神通所成之身，行狮子卧。”但这与义注中所说的“阿修罗王啊，我并非以低垂之头圆满诸波罗蜜，而是以仰起之头行布施”这句话，完全相互矛盾。
因为这就如同香室门自动开启等情形一样,是在显示波罗蜜威力所成就的事迹;否则的话,那句话就应当另作别的说法了,有人如此说,这一点应当经过审察之后再予采纳。
所谓“以低头”,是就精进心退缩而说的;所谓“唯以高举”,是指精进心不退缩,意思是使精进保持高扬。
由于当时罗睺表明了自己归依成为优婆塞的身份,因此说了“那一天”等语。
由于远离烦恼，从语源上说是“圣”，正因为如此才是至上的、清净的，所以说“至上、清净”。
“因为没有过失所以是善的”，而不是因为有安乐果报才是善的，因为这戒不可能有果报。
“具足善戒”是指以毫无过失、已摧毁烦恼习气的戒。
这样一来，这四个词从所要表达的意义上说是各有分别的；但如果只就字面意义而言，则说“这是它的同义表达”。
针对“有的地方是八万四千众生，有的地方是无量的天神与人”这层意思，说出了“世尊每一次说法”等等的话。
因为在《大集经》（长部2.331等）、《吉祥经》（小部5.1等；经集261等）的说法等场合中，在二十四处，都有无数、无量的天神与人饮得道果之甘露。
即便以百千俱胝等数量来说也确实很多，但这里是就举例而言这样说的。
“因此”，由于是无上教诫者的缘故，世尊是“众多人的导师”；由于是那些已成为导师的弟子们的导师的缘故，是“声闻及所化度者之导师的导师”。
因为弟子们是依世尊所授予的方法而调伏所化度者的，所以世尊才是他们首要的导师。
说话者所要表达的意义才是标准，而不是相与因等方面的范围，为了说明这一点，说了“至于婆罗门”等等的话。
“或是对这个腐朽之身”这段文字末尾略去了重复部分，接着说“嬉戏与追逐嬉戏”。
这段是取自《小事分别》巴利文（《分别论》854）“或是对外在资具的装饰”等以省略方式表达的经文。
这里，“或是对这个腐朽之身”是指对这个人体而言。
就像当天出生的胡狼也照样被称作“老胡狼”，粗如大腿的葛藤也照样被称为“腐藤”一样，同样地，即使肤色如金一般的人体，也照样被称为“腐朽之身”，意思是对它加以装饰。
“嬉戏”是指玩乐。
也有读作“克拉雅纳”的版本。
“追逐嬉戏”是指相互嬉戏。
轻浮者的状态叫作“轻浮躁动性”，或作“轻浮躁动态”，应当理解为：具足这种状态的人，即使已满百岁，也如同当天出生的孩童一样，这是它的同义表达。
“在无罪之事上居于前面”，或者说“不把恶置于前面”，这就是“不怀恶意”；为了以恰当与不恰当两种复合方式说明这两层意思，说了“对无罪的九种出世间法”等等的话。
“无罪”是指与恶相对立的，或者说是远离恶的。
由于是在最胜的梵者、也就是世尊那里出生——依照他的说法而成就为圣者的出生，或者说是由于敬重世尊的（法）子等，依教奉行地实践，或者是了知梵、也就是最胜的圣道，因此称为“婆罗门种姓”，也就是所谓圣弟子的族群。
因此说“舍利弗、目犍连”等等的话。
“对婆罗门种姓”是指对已远离恶的族群而言。
在“不怀恶意”这句话中，“居前”一词是有所指涉的，为了说明这一点，以“以及这一族群，是被置于前面的对象”这句话来表达。
“以及”一字是合并之意，表示“不仅是不怀恶意而已，而且对与之相关的婆罗门种姓，也是居于前面的”。
“因为这个”等等只是表明意趣而已。
“不怀恶意”这句话应当与“对婆罗门种姓”这句话联系起来理解，而不是各自独立表意的；为了说明其义也应当依常规婆罗门种姓的意义来理解，于是说了“另外”等等的话。
而这个复合词也是不恰当的复合方式。
“恶”是指恶业，意思是不利与苦。
由于这与其相关联的对象是有所期待的，为了说明这是回答“对谁的不怀恶意呢”这一提问而这样说的，于是说了“对谁”等等的话。
“为自己”等等是对此义的解释。
“对婆罗门种姓”是指对婆罗门种姓的族群而言。
以此使众人染着、系着于事务，君王们凭借它而得，这叫作“国土”，即某一位君王统治下的迦尸、拘萨罗等大地方。
众人在此地行进、获得安乐的生活，这叫作“地方”，即某一位君王统治的国土中各个组成部分——北方道、南方道等小地方。
“在那里”是指以那样的方式前来的人们那里。
“关于所提的问题”是指关于自己所准备好的问题。
“没有能力领会答复”是指没有能力以自己的智慧去领会答复。
了知了某些人善根成熟的情况、智慧成熟的程度以及心行的状态之后，世尊才引发他们发问的热情然后再解答，这就是其中的意趣。
“这里所说的和蔼是什么呢”等等，出自《法集论》的略说篇巴利文（《法集论》1350）。
“旅途的疲劳”是指长途跋涉而来的疲乏。
“他的”是指世尊的，与“面容之莲花”相连接。
“如同被朝阳的柔光照触到一般”是指如同被初升太阳的光芒照触一样。
就是说，太阳在世间以“爱莲者”著称，而月亮则以“爱睡莲者”著称。
具有与满月的光辉相同光彩的，叫作“如满月一般光彩焕发”。
为了说明这如何是与低头相似，说了“对前来的”等等的话。
这里，应当理解为：以“善于欢迎宾客”一语表明先以令人愉悦的交谈为先的爱语性；以“和蔼”一语表明说话柔和的性质；以“令人欢喜”一语表明善于问候招待的性质；以“不皱眉”一语表明在任何情况下都面容清朗的性质；以“乐于交谈”一语表明容易与之交谈的性质；以“先开口说话”一语表明因给予为法上助益之机会而心怀利益之意的性质。
“据说在什么地方”这里，“据说”一词表示不认同之意——
“由于对象仅在一刹那之间，那些不曾进入其境界的，
就叫作以法为所缘，也就是那些以色等为所缘的心。”
——
如同《阿毗达摩义论》义注（所缘分别第六章——77）中所说，为了说明世尊所安住的地方，人们没有灾患，并非由于天神的威力，而是由于佛陀的威力所致。
正是凭借佛陀的威力，那些天神才能行使守护的职责。
“尘土鬼等”是指依附于尘土的鬼等。
“等”字是包含精灵、罗刹等的意思。
现在，为了把佛陀的威力显明地表示出来，说了“另外”等等的话。
所谓“应受教诫的僧团”，是指一切应受教化之人的集合。
所谓“自己所培育出的僧团”，是指所造就出的圣者集合。
论师（《长部注疏复注》1.304）说过：由于用“如此的”这个词，是接续前面“或者自己所培育出的”这一选项而说的，而紧接其后的规定就是排除的意思，所以“或者只是前一词”是取另一个选项的意思。
这里的意思是：诚然，“群主”这个词只是“僧团主”这个词的同义词，但为了单单显示这层意思，就接续前面所说的两个选项中的第二个选项，说“这样的人若有僧团，就是‘群主’”；由于这样说了，为了也把余下的第一个选项包括进去，所以说“或者只是前一词的同义词”。
也有人这样说：是就着法将等各别的僧团首领的僧团，或就着经师等的僧团而说“如此的”等语。
因为在那种情况下，一切比丘僧团确实都称为“应受教诫的”，而所造就出的圣者僧团则称为“自己所培育出的”，所以用“如此的”这个词，接续这两个选项也是合适的。
这样，在指出这两个词各自的特殊含义之后，为了从各个方面显示它们意义相同，就说了“或者只是前一词”等语。
“众多外道教主”中，富兰那、末伽梨等，这是用于表示区别的属格。
“仅以裸行等原因”是指仅以常穿一衣等、被误认为具有少欲知足等德相的这一原因。
“新来的”是指刚出家不久的。
“客人”是指堪受馈赠饭食的人；以此说明：在两种来客中，这里是指先到的为“客人”，而不是指用餐时才到的为“忽来者”。
“我能受持”是指我能够辨别领受，但为了只显示这个词根的本义，就说成“我知道”。
“乃至一劫”是指乃至一个寿量之劫，与“也会说”相连而成句。
配合的意思是：长久是指在漫长的时间中劫会尽，在遥远的间隔中是指即使在遥远的时间间隔中，如来的美名也不会消失。
这里，本该说“长久地”，但因为怕破坏韵律，就用短音省略了随韵；或者是就着极其漫长的时间而说“长久乃至遥远的间隔中”，这两处都应这样理解相连的意思；正如在应作等的连接中一样，在“间隔”的连接中多出的一个音节也不算过失；而这首偈颂是在诸注疏（《长部注疏》1.304、3.141，《中部注疏》2.425，《自说经注疏》53，《佛种姓注疏》4.4，《行藏注疏》缘起论、杂论，《譬喻经注疏》2.7.20）中，以假设想象的方式说出的，因为并没有人真的这样说过。
- “他”是指老师。
“足够”这个词在这里是“够格”的意思，如同在“确实足以感到厌离”（《长部》2.272，《相应部》2.134、143）等处一样，所以说“正合适”。
因为是用袋子携带、可以取来食用、可以受用的，所以称为“袋装”的“路粮”。
用“取了那个”这个说法，显示的是表示状态特征的具格用法。
为了显示巴利原文中“以袋装物的良家子”这一连接关系，就说了“用袋装物的那位”。
“用肩”等是仅显示大意的说法，意思是：携带着的良家子完全足以前来。