《游行章复注》
这样解释完《沙门果经》后，现在要解释《阿摩昼经》，为了说明按次第到达了应当解释之处，也为了说明紧接在《沙门果经》之后结集的这部经就是《阿摩昼经》，所以说“‘如是我闻……乃至……在憍萨罗国’，这是《阿摩昼经》”。
“如是”一词在这类地方也是如此。
而这里表示词序颠倒的‘iti’一词，是以省略的形式被指示出来的——这也可以说是‘乃至’一词的省略，或者说是一种举例式的表示。
所谓“不曾出现过的词语的解释”，是指对前面还没有解释过的词语所作的意义分析。
因为在《长部义注·序论》中说过：“略去重复出现的部分，只说明其意义。”有的地方读作“依次解释”，但这个读法不妥当，因为复注中没有引用它，而且也没有依此逐句解释。
论师说过：“王子们按族姓而称作憍萨罗。”
而通晓字义的学者们则说：“因为他们取得了国土，或是因为他们询问善巧之事，所以叫作憍萨罗。”
“国土的”是指拥有国土的人，或者是国土的统治者。
虽然只说“名叫憍萨罗的王子们”意思就已经成立了，但还是加上“国土的”这个说法，是为了说明：虽然还有其他以各自名号闻名并居住在那里的人，但正是由于他们居住在那里，才把这个国土称作这个国土，这是取他们的居住而立的名称。
“他们所居住的”这句是要说明这是一个从属格转化而来的词，即“憍萨罗人所居住的地方叫憍萨罗”。
而“一个国土”这句，只是从语词形式上说是复数，从意义上说明它其实只是一个而已。
这里的“也”这个词是表示容许的意思，用它来容许：虽然这个国土诚然只是一个，但因这个缘故，用复数形式来表达也是说得通的。
如果国土只是一个，那么那里怎么会用复数呢？为此说了“惯用语”等语，意思是说，正因为是惯用语，所以用复数是合理的。
这里所说的“惯用”，是指把用于所依处的复数形式，或者说复数性，安立在所依处上；因此论师在这里以及在别处的**《中部义注复注》**等书中说过：“通晓字义的学者在这类场合，即使不合语法，也乐于使用这类性、数，这里就是惯用语，就像‘也在拘楼国居住’‘在鸯伽国居住’这类说法一样。”
但也有人主张这是安立了“憍萨罗”这个名称，这不合理，因为复数形式不应这样使用。
因为若是安立名称，也可以用单数，就像“狮子在歌唱”这样的说法。
即便对这个国土一词加以限定，因为它是类名词，所以也只用单数。
因此说“就是指憍萨罗国这个国土”，意思是说，就是指那个名叫憍萨罗的国土。
因为惯用语只是就非真实义而言的说法，而意义则应当依真实义来判定。
就像——
“毗提诃有众子，长寿是国土的兴隆者；
他们将统治王国，在弥提罗，做人民的君主。”
“众子”一词是就“那位王子”这一单一意义、以惯用形式用作复数；同样，这里“憍萨罗”一词，也是就“那个居住地”这一单一意义、以惯用形式用作复数。
又如“不杀害生命，也不取用未给与之物”等语中，是就种类而言，以单数形式表达多种意义；同样，这里也是就种类而言，以支分差别的方式，用“国土”这个单数形式来表达多种意义。
论师在**《中部义注复注》**中也说过：“即便对这个国土一词加以限定，作为类名词，也只用单数。
因此说‘在鸯伽国这个国土’。”
这样说明了在应当说“多”的地方，因惯用语的缘故而用复数之后，现在为了说明在同样应当说“多”的地方，因意义确实为“多”而用复数，所以说了“古代的论师们则说”等语。
这里的“则”这个词表示特殊的意思，用它来点明将要说的这一特殊之处：正因为它涉及多种事物的范围，所以才是复数，而不是因为惯用语的缘故。
因为那个地方长达三百由旬，所以有许多不同之处；而按这里所说的道理，应当理解为是指那些憍萨罗诸国土。
“大槃那陀”是指出自《大槃那陀本生》与《善生本生》等经中的、名叫善生的毗提诃国王之子，名叫大槃那陀的王子。
“各种歌舞表演”是指以般度堪陀、婆冻堪陀为首的六十万种各类歌舞；有的地方也见到有“等”字，但这在《本生经义注》中没有见到，如果确实有，那么应当理解为也包括了杂技演员、走绳艺人等在内。
“也不肯露出一丝笑容”是指连微微一笑也不肯。
据说，因为他前一世曾亲见过天界的歌舞，所以对人间的歌舞不感兴趣。
“连耕田都放下了”是指以放弃农耕之事的方式而放下了犁，这也只是举例而已。
因为不只是农夫，就连两国境内的其他人也都放下各自的事务，聚集到了那个吉祥之地。
据说那时，大槃那陀王子的宫殿落成礼、灌顶礼、婚礼这三种吉祥礼是一起举行的，迦尸国与毗提诃国境内的人也都聚集在那里，庆祝了七年多的节庆；而如今也有读作“犁等”的读法，但那不是古本的读法，因为复注中没有引用它。
“大批人群聚集”：是说，有人想“我们要展示逗笑的技艺，让王子笑出来”，有人想“我们要去看那场表演”，就这样大群人聚集在一起。
通过爬无量寿树、走入柴堆等表演各种技艺。
据说，帝释天所派遣的天界歌舞队，站在王宫庭院上空，表演所谓的“半身舞”：只有一只手、一只脚、一只眼睛、一颗獠牙在跳动摇摆，身体一半在颤动，其余部分则保持不动。大槃那陀看见这个景象，就微微一笑；就这一点而言，说“展现天界的歌舞，才让他笑了出来”。
“好友”是指亲密可信的人，因为“他们的心地很好”。
“等”这个词，是把亲属、眷属等都包括在内。
“因此”，是因为这样说的缘故。
“取“善”这个说法”：这里是说“一切都好吗？
是的，一切都好”这样一问一答，由于常说“善”这个词，那些人从一开始就得到了“善者”这个通称；那些“善者”的君主，也就是王子们，便被称为“憍萨罗”，而作为他们居住之地，那个地方也叫“憍萨罗”，这与前面所说的方式相同。
因此说“那个地方被称作“憍萨罗””。
以上是论师在《中部复注》中亲自所说的。
这里，用意大概是这样的——
“那个地方被称作“憍萨罗””这句话，能称呼者与所称呼者依次以单数、复数的方式说出，就像前面的说法一样，这里也是按惯用语的方式而用复数。
这里的差别只在于，这是王子们得名的缘由。
但这里论师是这样说的：“那个地方”，是按地方的通称而说的，或者是以数的变换而说的，意思是“那些地方”。
“被称作憍萨罗”，是因为“善者（kusalā）”就是“憍萨罗（kosalā）”（《长部复注》1.254）。这里用意大概是这样的：“那个地方”，是以种类词的方式，或者以数的变换而说的，正因为所指对象是多个，所以才用复数。
这里的差别在于，这是这个地方得名的缘由。
因为取“善”这个说法，按惯用名称的方式而说，就成了“憍萨罗”，就像“亦复如是之类”“非你们一伙”这样的说法一样。
再者，由于在一问一答之中说“善”，所以（这个地方）叫作“憍萨罗”。
因为派生词缀的用法多种多样。
而“善”，也可以指健康，如“您可好？您可无恙？”（《本生经》1.15.145；2.20.129）等处那样，意思是“您健康吗”；也可以指熟练，如“善于歌舞，精通四位女子的技艺”（《本生经》2.22.94）等处那样，意思是“那些技艺是否熟练”。
行走就是“游行”，或者说行走就是“行”，这个“行”正是“游行”；这里所指的是在道路上的行走，而不只是零星的走动，为了显明这一点，才说“走在旅途中”；这是中性的动作名词形式，意思是说“正在进行称为旅途行走的游行”，或者是以不作区分的说法来表示区分，就像“坐在午休处”（《中部》1.256）那样，意思是“正在进行称为旅途行走的游行”，也就是正在行走的意思。
因为“作”“有”这类词根的意义是通于一切场合的。
某些地方也有“旅途道路”这样的异读，但这种读法并不妥当。
因为“游行”这个词并不表示“道路”的意思。
现在，为了以分类的方式说明并限定这里所指的意思，才说“世尊的游行有两种”等等。
由于按惯用说法，“游行”一词也可以用于弟子们，所以用“世尊的”这个词来加以区别。
因此，《中部义注》中说：“关于‘正在游行’，虽然这里所说的‘游行’本是为了摄受大众而只属于诸佛，但由于是取自诸佛的惯用说法，弟子们也可以这样称呼，就像用草席等做成的扇子，也可以叫作‘扇柄’一样。”
“即使在远处”，这里用“也”这个词，是把“即使不太远处”也一并包括在内，因为那里也可能有游行。
“可教化的人”，是指堪能通过通达四圣谛而被教化的人。
“迅速前往”，是指快速地前往。
用“世尊为了迎接大迦叶尊者”等语句，具体展示了前面所说的“世尊迎接大迦叶尊者等情形”。
“为了迎接”，是指迎面而行，意思是起身相迎。
“也是如此”这个词，是承接“三十由旬”这一词而来。
“钵句娑帝”是犍陀罗国王。
“摩诃劫宾那”是鸡足提国王。
“檀尼耶”是俱蓝陀长者之子，牧牛人。
这样，通过阐明对法的尊重，以部分的方式展示了迎接大迦叶尊者等情形（《相应部义注》2.154）之后，现在为了详述住在林中的帝须沙弥的事迹，来说明这次游行，才开始说“据说有一天”等语句。
那么，这位帝须沙弥是谁呢？
他出生在舍卫城法将（舍利弗尊者）护持者的家中，福报深厚，先前得名“施钵食帝须”“施毛毯帝须”，后来又以“林居帝须”闻名，是一位漏尽的沙弥。
详情见**《法句经》**（《法句义注》1.74“林居帝须沙弥事”）。
世尊想与能腾空而行的比丘们一同从空中前往，就说：“去通知具足六神通的比丘。”
“他的”，是指帝须沙弥的。
“那”，是指世尊与比丘僧团一起披上袈裟。
与“我们的这位长老可不是一般人啊”相关联，意思是他在功德方面并非低劣寻常之人。
“自己的座位上”，是指在比丘们座位的边缘。
对那些村民说了与布施相关的祝福语。
为什么世尊本身就是天人世界的引路者，却还这样问呢？为了消除这样的诘难，才说“据说，世尊”等语句。
“引路者”，是指涅槃之道，或善趣之道的指引者。
“以那”：是指以山林之想。
有人说：具足戒虽然是依僧团羯磨而成就的，但由于是依导师的教令而成就，所以说“我要把佛陀的遗产传授给你了”。
另有人说：“导师是在允许尚未满二十岁的他受具足戒时，说了‘我要把佛陀的遗产传授给你了’这句话。”
由法将担任亲教师为他授了具足戒，因此在诸义注中说他是法将的弟子。
然而在**《法句经义注》中，是按小部诵者的见解，说以法将为首的诸长老各自带领四万比丘的随行队伍分别前往，世尊则独自一人前往；而在这里，以及在《中部义注》（中部义注·2.65）中，则应知是按长部诵者、中部诵者**的见解，说前往的方式有所不同。
“这”：是指为大迦叶等而作的游行。
而世尊为饶益众生而前往的，这称为“不急行游行”，这是与前文的连接。
“而这种游行”：是指不急行游行。
“大范围”：是指以属于中国（中印度地区）的最外围界限所划定的、更大的范围。
“中范围”：是指处于其余两种范围之间的范围。
“小范围”：是指比其余两种更小的范围，或者说，由于被包含在其余两种范围之内，所以称为最内层的范围，也就是说，是最里面的范围。
那么，这些范围的大小是多少呢？为此说了“这里”等语。
其中，九百由旬这一数目，应当只按属于中国境内来理解，因为超出这个范围就不会以不急行游行的方式前往了。
因为超出这个范围，如来只会以急行游行的方式前往，而不会以不急行游行的方式前往。
诸佛的惯例是先自恣然后才游行，为此说了“在大自恣之后自恣”等语。
“次日”：是指紧接在迦剌底迦月前满月之后的新月次日。
“方圆”：是指在所到之处的四面周围。
由于大众聚集，所以先来的人能够得到邀请。
为了同样说明这种聚集的情形，说了“其余”等语。
“止观还不成熟”：这里止的不成熟应按近行定来理解，而观的不成熟则应按四种智——摄受名色差别智、度疑清净智、遍知智、道非道智——来理解。
因为“不成熟的观”正是这四种智的代称。
“给予自恣的摄受”：是指以给予认可的方式给予。
“迦剌底迦月满月”：是指迦剌底迦月后满月。
“于末伽尸罗月次日”：这是按中国的用语，就末伽尸罗月的新月次日而说的；而按现今通行的用语，则应理解为迦剌底迦月后半月黑分的新月次日。
“因其他缘故”：是指除了比丘们止观尚未成熟之外，还因为在中范围内所化者的智慧成熟等其他缘故。
“四个月”：是指从阿沙荼月满月次日起，到迦剌底迦月后满月为止的四个月。
按上面所说的方式：即按“方圆一百由旬”等所说的方式。
居住即安居，也就是居住的行为；已居住、已度过安居的，称为已度过雨安居者，就是指他的。
由于是应当被如来所调伏的，所以说“世尊所要度化的有情”，这是属格的表述，或者说，这也是作为动作者的表述。
“所要度化的有情”是指应当随其行持而被调伏的有情。
“等待根性成熟”：是指等候信等诸根以趋向解脱而成熟的状态成为成熟。
由于是在富沙月、麻祛月、颇勒窭那月、质多罗月中的某一个月的第一天出发，所以应知这里并没有规定固定的月份。
因此说了“再多住一个月，或两三四个月，就在那里住”。
“就在那里”：就是指在进入雨安居的地方。
“七个月”等语，应与“再多住一个月”等语按次第相配合来理解——如果再多住一个月，就用七个月的时间完成游行。
如果多住两个月，就用六个月；如果多住三个月，就用五个月；如果多住四个月，就用四个月的时间完成游行。
为了消除“为什么要如此游行呢”这样的疑虑，说了“这样”等语。
极为衰老：是指因年老而格外衰弱的人。
“什么时候才能见”：其实是说根本见不到。
“出于悲悯世间”：正是出于悲悯世间。
因此说了“不是为了衣物等缘故”。
“以散步的方式”：是指以步行往来的方式，或者是指步行往来后在各处小住数日的方式。
因为“住”这个词是通于一切威仪的。
“为了使身体舒适”：是指因固定住在同一处而使身体四大偏盛，为了以四处走动来使其舒适。
“为了期望事情发生的时机”：如同《火蕴喻经》（增支部·7.72）、《大天本生》（本生·1.1.9）等的说法，是为了期望应当期望的、能够说法的事情发生的时机，或者说，是为了期望事情发生的时机，也就是说，是为了在事情发生的时候说法。
“为了给比丘制定学处”：如同制定饮酒学处等（波逸提·327,328,329）一样，是为了制定学处。
“为了开导”：如同鸯掘摩罗等（中部·2.347）一样，是为了使堪受教化的有情了悟四谛。
“广大的”：即广大的。
针对某一个或某几个人而作的游行，称为固定游行。
与此不同的、针对多数人而按村、镇、城的次第而作的游行，称为非固定游行。
因此说了“其中”等语。
“所游行的”：这是对动作的把握。
为了详细展示前面所说的“这里所指的就是这一种”，说出了“据说那时”等这段话。
“一万个世界”是就作为出生地的一万个轮围世界而说的。
为什么呢？
因为堪受教化的有情正是在那里出现的。
这里，世尊为了见到那些堪受教化、根性成熟的有情，引发佛智安住其中，这就叫作撒下智慧之网，这是就天与梵天而说的。
至于人类，则只有在这同一个轮围世界中、这同一个连同眷属的阎浮提中的，才是堪受教化的。
“堪受教化的亲眷”是指世尊那些被称作堪受教化有情的亲眷。
因为堪受教化的人，是以证悟真谛的关系而成为世尊的亲眷，就像因种姓等关系而成为亲眷一样。
就其进入所缘境界而言，说了“进入了一切智智之网中”这句话。
据说，世尊入大悲等至后，从中出定，发心作意道：“愿那些堪受教化、智慧成熟的有情，显现在我的智慧中。”由于这一作意，当时一个、两个或众多适合调伏的堪受教化者，便进入了智慧的所行境界，这就是这里佛陀威神力的体现。
对于这样进入所行境界的这些人，世尊则观察他们的依止、宿世的行持、宿世的因，以及当下正在进行的修行。
因为，为了摄受堪受教化的有情，在作意之后，首先会以他们堪受教化的状态而显现；然后，思察“将会如何呢”，即以皈依等方式思察某种成就，进而观察宿世的依止等。
因此说了“于是世尊”等这段话。
“他”是指阿摩昼。
“进行了论辩”：是说，对我以“阿摩昼，是这样吗”（长部1.262）等所说的话，他以“乔达摩尊者，那些秃头的沙门”（长部1.263）等作了回答；“粗鲁无礼的话”是指非善人的言语，意思是说，他将以三次称呼“下贱人”的方式，说出种种不适合以善良本性的言辞而说的话。
“除去桀骜之心”是指去除了刺戳之心，意思是由于慢与傲的缘故而生起的躁动已经消除。
“应当前往”是指应当到达。
那个村子的名字仅仅如此，在这里探求词义有什么用呢，因此说了“也有‘伊阇能伽罗’的异读”这句话。
“以那个方向”这句，是说明与工具格陈述相应的、表工具义的宾格用法，通过“以此方向而至”这句话来显示。
至于“在那个地方”这句，则是与处格陈述相应，因此说了“或以此地而至”这句话。
通过“往那个方向”等这段话，解释了这两种意思。
“去”是指前往，意思是走去了。
再者，“去”是指到达，意思是抵达了。
“在伊车能伽罗”这句，是指当时世尊托钵所在村庄的说明，这个处格是表接近义的。
而“在伊车能伽罗林中”这句，则是住处的说明，就其非引申义而言，这个处格是表处所义的；世尊通过显示这两个词的特殊含义来加以解释，说了“依止伊车能伽罗”等这段话。
“戒蕴的营帐”等这段话，是按上面所说的方式，唯就顾念堪受教化者的利益而对世尊安住方式的说明。
这里，作为法王的世尊，其修行完全是以调伏非法为主的，而这又是以戒、定、慧的方式进行的，因此只取戒等三者。
“戒蕴的营帐”：其关联是，世尊扎下了如同转轮王用木材、砖块等造成的营帐一般、名为戒的营帐而安住。
以木堆等物从四周围绕、防护之处，就是“营帐”（把a音拉长而成），是国王们短期居住之处。
这里，就世尊短期安住这一动作的关联而言，由于在防止怖畏这一意义上与之相似，戒也如此被称呼。
“定蕴的旗幢”是指名为正定的吉祥矛。
“一切智智之句”是指名为一切智智的胜咒之句。
“转动”是指反复诵持。
也有“一切智智之箭”的异读，意思是反复转动一切智智这把金刚利箭。
“随其所乐的住处”是对一切安住方式的通说，意思是以天界安住等种种自己所喜乐的安住方式而安住。