往昔仙人的修行·释义
- 由“被给予”而有“所赐”，正是这个意思，所以说“赐地”就是“所赐予的”。
即使不想给予的人，也能使其变得想给予，当面就把对方完全扭转、弄得神志迷乱，凭借这种法术，所以叫“当面回转咒”。
因此说“无法说‘我不给’”。
“再者，其”是指这位婆罗门。
因为这是与诸王相应的、常有的心态，所以说“我为什么会把它给他”。
“白斑麻风”是指像洗净的海螺一样白的麻风病。
因为身体具有与白莲花、白银相同的性质，所以这样说。
“传染”是指紧随、附着于人。
如果王因这两种原因都不给婆罗门觐见的机会，那么为什么没有禁止他前来晋见呢？为解答这个疑问，便说“然而由于”等语。
论师（《长部义注复注》1.283）说：“‘田学’是指治国方略之论。”
在前面的《梵网经注释》中也这样说：“田学，是指关于占星、护卫、王家事务等的治国方略论。”（《长部义注》1.21）而这里的“布幕”，是用来隔开（讲话双方）的东西。
因此说“站在布幕之内”。
而“anta（内、边）”一词加在词干后表示该状态，词形随之扩展，便成为“帘幕之内”，构词方式与“vananto（林中）”相同。
“献上”是指信施之物，或是恒常之施。
因此论师说“送去并给予的”，所以应当理解其意为：以丧祭食物的方式，或以常规布施食物的方式，送去并给予的食物。
“然而这个人”等语，是表示不然则有过失的推论之语。
“结论”是指确定的判断。
那么，世尊为何对婆罗门说出这种令人不悦、切中要害的话呢？为了指出理由来解答这一诘难、澄清疑虑，便说“然而这件事”等语。
这与“世尊揭示了这样隐秘、这样被遮蔽的切中要害之语”相连贯。
- 所谓“王座”，是就象背部位而言，因此圣典中说“或坐在象颈上”。
“车座”是指车上铺设之处。
因此说“在车上”等语。
“地位显赫的”是指在显赫者中又格外显赫的。
因为世间人并不认可“各别复合词”这种用法。
王的后代就是“王子”，因其表复数之主格，或依“留一法”，说成“未受灌顶的王子”。
“公开的商议”是指公开进行的商议。
这里所指的正是这一点，而不是秘密商议，因为想表达的是连首陀罗等人也能听到的事。
因此说“这时若有首陀罗，或首陀罗的奴仆前来”等语。
“以同样的”是指与王相似的姿态。
应当这样理解：就像王所说的话足以证成那件事的意义一样，那个人所说的话，是否也同样只是足以证成那件事意义的话呢。
- “传布者”一词，就词源而言，意思是“以言教的方式讲说的人”。
然而由于那些人正是这样传布真言的人，所以为了显明其中的用意，便说“使之传布的人”。
由“vada”词根加上“tu”接尾词，构成“vattāro”一词；同样由“vatu”词根构成“pavattayitāro”一词。
这是论师（《长部义注复注》1.285）与舍利弗长老论师的见解。
也有人说，仅由“vatu”词根就能说明“pavattāro”一词的构成。
由于这两个词是同位语，所以说“正是真言”。
因为“把首陀罗排除在外、须秘密言说”这层意思，正是同位语——即真言本身，就是实现某种目标之因的“词句”；另外还有一种义注未提及的解法：所谓“真言词句”，是指对那种因具排他性、须以秘密方式进行的商议行为有所理解的途径。
“吟诵”是指以歌唱的方式诵读；这里的“歌唱”，是专就具备高声、低声等圆满音声而言的，所以说“以圆满的音声”。
以言教的方式“传授给他人”。
那被以使他人诵说的方式而“诵习”。
以摄集起来、层层累积的方式“汇集”。
依《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》等而分类，其中又各自依真言、梵书等，以及依章节、诵品等而“聚成一堆”。
依照上述方式“汇聚成一整体安放”。
“随着他人所诵读的内容而使人诵读”是指：如今的婆罗门，把从前那些人让其他对象诵读过的真言词句，又让别人诵读。
“他们的”是指真言的制作者们。
就着为天眼之辅助资粮的“随业趣智”，以及因以现见的方式照见而与天眼相似的“宿住随念智”而言，说“以天眼”。
因此应当这样理解其义：以作为天眼辅助资粮的“随业趣智”，观照众生“业为自身所有”等法，并以与天眼相似的“宿住随念智”，观照过去劫中婆罗门们诵习真言的方法。
因为色法才是天眼现在所缘的对象，所以单纯的天眼在这里是不恰当的说法。
“与言教相印证”是指与迦叶正等正觉者所说的、依于轮转世间的言教相印证，使之不相违背。
因为依于还灭（出世间）的义理，对他们而言并非能现见的。
“编纂”是指以偈颂、散文体裁的方式，用梵语编纂而成。
“另有一些后来的人”是指晚于阿吒葛等人，在奥咖迦王等的时代出现的另外一些后人。
“掺入了杀生等内容”是指在阿吒葛等人所编纂的真言词句当中，到处掺入了与杀生等烦恼相关的词句。
“使之相违背”是指依《经集·婆罗门法经》等处所说的方式，因阐明杂染之义，而使之成为与佛语相对立的。
“仙人”只是举例而已。
因为应当这样说：“是仙人，或是为求仙人果位而修行的人”。
那么，这里为何不以取得承诺的方式，使之落入教说的脉络当中呢？为解答这个疑问，便说“这里世尊”等语。
“这里”是指在“我修学真言，你认为‘（我）是与老师一起学习的人’”这句话所说之处。
“没有取得承诺”是指：如前文那样先取得承诺，即“阿摩昼，你怎么想，仅凭这一点，你就会成为仙人，或成为求仙人果位而修行、与老师一起学习的人吗？”“乔达摩尊者，并非如此”——而这里则没有像这样先取得承诺。
286.“远离欲染”是指由于烦恼不净而没有秽气。
“远离女色”是指连女子的气味都不能忍受，因而没有女色的气味。
“满身尘垢”是指沾满了自然的灰尘、汗水等污垢。
“围墙和卫士的守护”是指围墙的防护，以及卫士的防护。
在这里，用“远离欲染”这句话表明这十位婆罗门已镇伏了烦恼；用“远离女色，梵行清净”这句话表明他们独自居住；用“满身尘垢”这句话表明他们没有装扮修饰；用“居住在山麓的林野之处”这句话表明他们舍弃了与人的往来，独自居住在僻静的地方；用“以林中的根果为食”这句话表明他们摒弃了粳米、肉食等精美的饮食；用“每当”等语表明他们摒弃了车乘；用“在四方”等语表明他们摒弃了守护防卫。
世尊这样表明之后，就依据这位与老师一起学习的阿摩昼所属的错误修行方式一边，指出那些婆罗门的修行方式，虽然属于正确修行方式的一边，但依据圣律中的正确修行来看，其实仍属于错误的修行方式。
因为他们怎么可能具备刻苦修行的修行方式呢？
世尊用“难道就是这样吗”等语呵责阿摩昼，由此也表明了这是在斥责他。
因为这正是要显示接下来的巴利圣典的要义所在。
“布巾”是指一块布。
“丝带”是指一束布条。
“缠束物”是指用来缠束的布条，也就是说，用布把腰肋缠绕起来使其弯曲。
“修剪”是指用剪刀剪。
“修整过尾毛的”，这里也是同样的道理。
因为“比丘们，不应剪须”等文句（《小品》275）中，“kapu”这个词也是用在“剪”的意思上。
“合适部位”是指颈部、头部、尾部等处。
“尾毛”是指在那些部位长出的毛。
由于总是伴随其出现，或用所在部位的名称，所以称为“尾毛修剪整齐的”。
但也有人把异读改成“vāḷayuttattā”，解释为“具备猛兽形态”的意思，这只是他们不顾巴利圣典原文所犯的错误。
巴利圣典中说的是“尾毛修剪整齐的母马所驾的车”。
“环绕城郭”是指从城的四周。
“在城墙下部所做的灰泥涂饰工程”这处所，由于是应当在城的附近建造，又是起防护作用的，所以称为“涂饰工程（upakārikā）”。
具有城郭涂饰工程的，就是“城郭涂饰工程”，这是就王都而言，用阴性形式来指称的。
因此说了“但在这里”等语。
“心思”是指由于疑惑而无法确定地了知。
世尊为了说明接下来教说没有进一步展开的原因，就说了“世尊……这个”等语。
在巴利圣典中，“那人来问我”是指那个人会以提问的方式来考验我。
“我将以解答来考验”是指我也会以作答的方式来考验他，这个意思应当按各自适用的情形来理解。