意所成神通智论注疏
236—7。
关于“意所成”，这里的“所成”一词在“属于他物、变化、补足词句、生起”等许多意义上都曾出现过。
这里是要指出它是“生起”的意思，所以才说“由意生起”。
阿阇梨在（《长部注疏复注》236、237）中说：“意思是‘由证智之意生起’。”
而在《清净道论》（清净道论2.397）中则说：“由决意之意所化成，所以是意所成”；无论是由证智之意，还是由决意之意，两种情形都是生起，所以两种说法都是合理的。
“支”是指手、脚等各自的整体部分，“肢节”则是指肘、膝等各该整体部分中的细部。
在“诸根不缺”一语中，“不缺”指的是完整无缺，而不是指不精妙；而眼、耳等根的完整状态，是就其形态而言的。
因为在所化现的色身中并没有净色，为了指出这一点才说“依形态而诸根无缺”；由此也应当理解，此处同时也说明了它没有命根等其他诸根。
“依形态”，是就其形状类似莲瓣等而言，而不是就能受色触的净色等根而言的。
为了成立“一切支节皆具、诸根不缺”这句话所说的意思，接着说了“具神通者”等语。
“耳未穿孔”，是指依家族习俗为佩戴耳饰而未穿孔的耳朵，这只是举例说明而已。
因此说“以一切方式”，意思是以颜色、形状、部位等各种特征而言的一切方式。
“由此”，是指由具神通者（所化现）。
为说明这个意思在圣典中也已阐明，故说“乃至连“从灯芯草中抽出灯芯”等三种譬喻也……乃至……如是说”。
而在有些地方则可见到这样的读法：“‘从灯芯草中抽出灯芯’等只是譬喻。
这也只是为了显示相似之处而说的。
这里，“只是譬喻”这句话排除了另有他义的说法；而“这也是”等语则成立它是一种譬喻。
以不限定所指的“yaṃ”一词，所指涉的正是“从灯芯草中抽出灯芯”等这句话本身。
“只是为了显示相似之处”，是指仅仅为了显示在形状上、颜色上、以及各部位特征上的相似之处。
哪种相似之处呢？为了指出这一点，故说“正如灯芯与灯芯草相似”等语。
“灯芯草”是一种草，人们用它来制作草席等物。
为了指出经文说“可以抽出”，所以所指的正是那仍留在草中的灯芯，故说“灯芯在其中”一语来显示这一点。
“灯芯”是指嫩芽。
而在《清净道论复注》（清净道论·复注2.399）中则说是“箭杆”。
“从圆形的鞘中”，是指从圆形的剑鞘中。
“从展开的”，是指从系带中。
应被切割、被分开的，就是“篮子”，即容器。
应被切割、应被厌恶的，就是“篮子”，即蜕皮。
这里也正是指蜕皮，为了指出这一点，故说“篮子这个词……”等语。
“竹篮”是指容器。
为何这只是蛇皮鞘的名称，而不是竹篮的名称呢？为了指出这一诘难的答案，故说“因为蛇皮鞘……”等语，意思是说，正因为它与蛇本身相似，所以才是蛇的专属名称。
而在《清净道论复注》（清净道论·复注2.399）中说：“有人说是‘从篮子’，也有人说是‘从蜕皮’。”
这里，取“篮子”一义，是应当就它与蛇不相似这一点来考量的。
若是这样，“譬如大王，犹如有人从篮子中取出蛇”这句以人从篮子中取蛇为喻，其意义便会相违。
因为他不可能用手从那（蛇皮）中取出蛇，针对这一诘难而说了“在那里”等语。
“可以取出”这句话，虽是不确定的说法，但因为用手取出是最常见明显的方式，所以显得好像就是在说明这一点似的。
因此说“如同用手取出一般地被显示”。
“因为这”等语，是说明用心取出的原因。
蛇在五种情形下不会脱离其种类本身，即：在受生时、在死没时、在排泄粪便时、在与同类交合时、在褪去老皮时，故说“安住于自身种类中”。
意思是说，它安住于蛇的种类本身而舍弃（旧皮），并不是由于神变力而变成了别的种类的形色。
这是就大神力的龙王而说的。
“如同吞食自己的身体一般”，是指如同吞食自己的皮，即自己的身体一般。
“厌恶旧皮”，是指厌恶那由于衰老而在某处已脱落、在某处仍垂挂着的老皮。
“由四种”，是指依前面所说的“安住于自身种类中、依靠、以力量、厌恶”这四种缘由。
“从那”，是指从蛇皮鞘中。
“由他物”，是指由自身以外之物。
“由心”，是指只由那人的心，而不是由手。
譬如有人看见蛇，心想“啊，我要把这条蛇从鞘中取出来”，便以心从篮子中取出蛇；他会这样想：“这是蛇，这是篮子，蛇是一物，篮子是另一物，蛇是从篮子中被取出的”；同样地……乃至……他从这个身体化现出另一个身体……乃至……这就是“诸根不缺”一语在此处的意趣所在。