四种圣果的解释
“系缚”是指束缚。
“所以”是说，因为在轮回之苦的怖畏中，由于系缚的缘故，把众生系缚在那里，所以如此说。
有些地方的读法是“在轮回之苦所构成的车上”，但这不是古本的读法，因为古代阿阇梨没有这样解释过。
“进入了道流”，而不是净信等流。
因为有这样的说法：“诸比丘，‘流’这个词是圣道的称呼。”
“进入”的意思是从起始处到达，因为前缀“ā”用于表示起始的作用；但这里是就住于果位而说的。
因为这是过去时的说法；而在道刹那时，则称为正在进入道流。
正因如此，在**《施分别经》**中说：“布施给须陀洹，布施给为亲证须陀洹果而修行的人”（《中部》3.379）。“不堕落”是指不投生的自性。
“由于法的决定性”是指由于上道之法的决定性。
或者，由于最迟到第七生以上就不再投生的自性而确定，这是义注之外的解法。
意思是：最终归趣，是他所拥有的。
“凭借这个”，这又是第三格复合词的说法，这里的“或”字是省略后隐含所指的。
所谓“淡薄”，是指现起的稀少和疏少，因此说“淡薄”等语。
“偶尔”只是一个虚词，或者是一种同义的说法。
如同“如果夏季还剩不到一个月，就可以寻求雨浴衣”（《波罗夷》627）等语中一样，“ora”一词并不表示“超过”的意思，所以说“下分”，意思是：作为下分——欲有的助缘而有益的。
“净居天”是指显示他们投生之处。
“化生者”是指化生者，善巧于化生的人。
因此说“这个词是排除其余出生方式的说法”。“般涅槃的性质”是指以无余涅槃界而般涅槃的自性。
由于解脱，所以是“解脱”，心本身的解脱就是“心解脱”，因此说“心的清净”等语。
这里以“心”为首而指的是定，如同“住立于戒的有慧之人，修习心与慧”等语（《相应部》1.23、192；《藏释》22；《弥兰陀问经》1.1.9）中那样。
“慧解脱”在这里也是同样的方法。
因此说“阿罗汉果慧就是慧解脱”。
“自己”意思是自己，不依赖他者。
以“以证知的方式”这个词，显示了tvā等语基所引起的ya音的省略。
而以“以证智”这个词，应当理解为nā语尾所引起的作用。
“亲证”是表示现前义的虚词。
所谓“使之现前”，是指舍离传闻、推度等方式，而以本相作为所缘。