苦行论的注释
“戒具足等”是指以戒具足、定具足、慧具足这三种出世间的成就。
“没有”是指缺乏的状态；也可以说，没有它们，沙门道或梵行就永远不可能实现，因此他为了说明那些苦行方式毫无意义，这句的文意应这样补足理解。
“没有嗔恨、怨恨”是指没有被称为怨恨的嗔恨。
这是就嗔恨与慈心直接相对而说的。
至于阿阇梨所说的“或者，用‘嗔恨’一词也概括了一切与禅那相违、属于染污的诸法。
用‘怨恨’一词，是指成为敌对者的众生。
因为凡是没有嗔恨的程度，也就是没有怨恨的程度”（长部注·复注·1.397）这一说法，鉴于圣典中确实存在‘怨恨’这个词，而且义注中也确实用‘嗔恨’一词来说明它的意思，这一点应当加以考察。
- “仅仅到这种程度”是指仅仅裸行等这种程度。
以明显可见的状态使人领会其义，这就是“常情”，即世间公认的说法。
因此说了“这是一般的说法”。
就像“少量地施舍安乐”（法句经·290）等经文中一样，“少量”一词是把未达到、包含在内的意思算进去，表示程度的意思，因此说了“凭这……”等等。
然而，仅凭那种程度就应当舍弃的修行方式，正是这里所要讨论的内容。
由此表明，是凭“苦行方式”这个别的说法而获得的，即用“修行方式”这个词来说明。
“因此”是指，因为沙门道和梵行，仅凭微小的修行方式就会是极难行的缘故。
就这层因果关系而言，说了“结合文句关系”。
“各处”是指在一切场合。
- “不一样”是指，如果凭裸行等就能成为沙门道或梵行，那样的话，沙门就容易识别了，婆罗门也容易识别了。
然而，因为你们所说的沙门道是这样的一种，梵行又是另一种，与此不同，所以沙门难以识别，婆罗门也难以识别，这就是意思。
因此说了“是就这个意思而说的”。
“否定了那种一般的说法”是指，把以前那种一般公认的沙门道和梵行放在心里，那位裸行者迦叶曾说“难行，极难行”，世尊也正是就那一点而说了“这确实是……常见说法”等等，如今把那同一个说法所涉及的、属于一般公认的沙门道和梵行的范围收回来。
“真实情况下”是指从胜义的角度而言；为了显明沙门与婆罗门难以识别的本质，又再一次说了“这确实是……常情”等等。
“在那里也”是指在关于沙门与婆罗门的说法中也是如此。
“文句关系”是指与表示原因的词相联系的前后句关系。