第三禅论解释
“优钵罗丛”等词，既是植株的名称，也是丛林的名称。
但在这里，由于“乃至顶端、乃至根部”这一措辞，与“有些”等语相结合，应理解为只取优钵罗等植株，所以意指的正是丛林；因此“优钵罗丛”是指优钵罗的植株。
“在此”是指“在优钵罗丛林中”等，应依此理解其意义。
因为是用部分来说明整体的。
因为单独一株优钵罗等植株本身就是优钵罗等，但即使只有四五株也被称为优钵罗等的丛林；而在《萨拉塔迪帕尼复注》中，连水池也被说成具有优钵罗丛等的性质。
“在此”是指在这三个词中，或者说在被称为优钵罗、钵头摩、芬陀利这三种事物中。
“在白色、红色、青色（莲花）中”，说的正是优钵罗，其意思是在白优钵罗、红优钵罗、蓝优钵罗之中。
因为“优钵罗”一词作为通名，可用于所有这些之中，所以无论哪一种优钵罗都是优钵罗。
“百瓣”中的“百”一词是“多（bahu）”的别称，就像在“价值百千”“百光太阳”等词中一样，因为它表示不确定的多数。
这样理解，即使是花瓣不止百片的莲花，也能被归入其中。
“瓣”是指花的花瓣。
按照颜色的规定，白色的称为“钵头摩”，红色的称为“芬陀利”，这是教内的说法；但世间却说“红色的是钵头摩，白色的是芬陀利”。
所以说：“芬陀利有白有红，又称拘迦那陀、拘迦娑迦。”
因为红莲色红如名为“拘迦”的狗吠叫时所现的颜色，又因为被这些狗所啃食，所以钵头摩也被称为“拘迦那陀”“拘迦娑迦”。
如说：“芳香的莲花犹如拘迦那陀。”
这里的语源解释是：因为守护水，或漂浮于水中，所以叫“优钵罗”。
因为在淤泥中生长，或以特殊方式生长发芽，所以叫“钵头摩”。
因其颜色洁白，或因体型硕大而须被折断、须被截取，所以叫“芬陀利迦”，其中m音转为p音等。
因为文法学者认为“muḍi”一词，或作“muḍari”一词，意为“折断”，而这里的词形成立是依据语法学的。
为了显示乃至顶端、乃至根部都被水浸润等状态，圣典中有“不从水中露出”一语，因此其意思仅是“没有从水中露出”，而不是“没有恰好没入水中”，所以说“不……从水中……露出”。
但在这里，应理解为：色身如同优钵罗等植株，第三禅之乐如同水。