辨岸鸟譬喻的解说
四九七、“部分地”是指某一部分，意思是就有执取的、属于有情相续所摄的部分而言。
“即使在非执取的部分”是指即使在不与根相系属的部分。
“不加限定地”是指毫无剩余地。
“所以”是指因为这样提问的缘故；用意是说这样提问是不恰当的。
“不懂如何提问的人”是指因为不知道该怎样提问而在提问上感到困惑的人。
提出错误问题的人才被称为“不懂如何提问的人”，就像“迷路的人”一样。
“指出提问的过失”是指就他所提的那个问题，阐明他提问方式中的过失。
“回答问题”是指对经这样教导过、不再有误的问题作出解答。
因为所谓解答，本应与提问相称，应当依提问的内容来解答；如来们也不会违背提问的内容而随意作答，而是依所提问题的内容来解答；又因为解答与义理相称，提问者若不能理解其中的义理，便会陷入困惑；所以应当知道，先教导正确的提问方式，然后再就无误的提问作出解答，这是诸佛的惯例。
因此说了“为什么”等语。
“很难让他明白”是指由于前面所说的缘故，很难使他理解。
四九八、“不能安住”是指没有依缘而安住。
由于“在哪里”这个词是就处所而言的处格，所以说了“以什么为缘”。
“无所安住”是指没有缘，意思是一切都以缘被彻底断除的方式而言。
“只是有执取的”是指只是有执取的部分，即与根相系属的。
因为色的相续，依相续而以多种方式朝向一个方向安立时，便有“长”的想；相对于此，安立得较少时，便有“短”的想；而这两者都是特就把握色的方式而被把握的，所以说了“就形状而言”等语。
在数量微小的色聚中有“细”的想；相对于此，安立得庞大粗大时，便有“粗”的想，这两者也是特就把握色的方式而被把握的，所以说了“这也”等语。
有人说：这里“也”这个词是把“就形状而言，指的是所造色”这一处，也归纳进“这里说的也只是显色”这层意思里。
这里“显色”一词正是“色处”的同义语。
“美”是指美好，意思是可意。
“丑”是指不美好，意思是不可意。
因此说了“这里说的只是可意所缘与不可意所缘”。
应当理解，在“长”“短”“细”“粗”“美”“丑”这三处，都是以色处为依而把握所造色本身，因为大种色是分开另外被把握的。
因为在“水在哪里，地、火、风在哪里不能立足”这句话中，大种色是分开被把握的。
“名”是指受等四蕴。
因为它是朝向所缘而倾向的，又因为它有命名的作用，所以称为“名”。
前面以“长与短”等语所说的，在这里是就变坏的意思，以色想来把握的，通过“长等种种差别”这一语来加以显示。
“等”字也把“水”等包括在内。
或者，因为“长”等这类名称，并不只是以色处为所依，而也是以大种色为所依的。
确实如此，因为形状也是通过触及的方式而被把握的，所以为了传达“通过把握长短等，大种色也被一并把握”这层意思，才说了“长等种种差别的色”。
“以什么为缘”是指达到什么、以什么为达到的原因。
“止灭”这句话是就不再生起的止灭而说的，不是就刹那的止灭而说的，所以说了“毫无剩余地不再生起”。
四九九、“对此的解答是”——意思是：世尊说了这句仅作衔接语用的散文之后，现在要说出作为解答之语、以“识”为首的偈颂。
“应被了知的”是指应以殊胜的智了知，意思是应当以一切智中最上的圣道智现前了知。
因此说了“这是涅槃的名称”。
能被显示的称为“有形”，即眼所能识知的；不是有形的称为“无形”，即非眼所能识知的——有人这样解说其意思。
或者，“有形”是指比喻，涅槃没有与之相似的比喻，所以称为“无形”。
因为对于常住、唯一、性质极为殊妙的涅槃，无论从哪里都找不到与之相似的可显示之物。
凡是本无而生起、生起后又坏灭的，那便是有为法，具有生起与坏灭的边际；而无为的涅槃是常住的，这两种边际它都没有，正因如此，所谓因新旧交替而说的“老”，它也没有，所以说了“它没有生起”等语。
这里，“生起”是指生起的状态。
“坏灭”是指坏灭的状态。
“住而变异”指的就是老。
通过“其余”这一把握，住的状态也就被认可了。
“渡口”是指饮水的渡口。
关于这个词的语源解说，用“因为”等语显示出来。
“渡水”是指以某种方式饮用。
确实，正如阿阇黎所说：“因为人们从此处渡水，所以称为papa。
这里的‘papa’是指饮水的渡口”（长部义疏·一·四九九），按语源分析的方式，或按字面相所示，把pa音改成了bha音。
“遍处”是指从一切业处的门径而言。
因此说了“在三十八种业处当中，无论从哪个门径”等语。
这是义注之外的另一种解释——以pa音表示照耀、显明，称为“光”，凡是从各方都有光的，就称为“遍处光”，意思是由于毫无染污，四面八方都光明遍照、清净无染。
“在此涅槃中”——通过“以此涅槃为缘”这一语，显示这是就处所而言的处格。
由于涅槃是被证得的，这里所指的不再生起的止灭，只是就属于该相续的部分而言的，所以说了“有执取的诸法止灭而不再生起”。
“这里”——是就前面所说“由于识灭”这一句而说的，在这一句当中。
举出“识”一词，是因为它有待分别说明。
“最后一刻的识”是指阿罗汉的死心，也就是般涅槃心。
“业行识”是指福等业行心。
“这些就在此处止息”是指：在此涅槃中，这名色由于无余涅槃界而止灭。
因此说“熄灭……乃至……进入不可施设的状态”等语。
“就像熄灭的灯焰一样”，即如同已经熄灭的灯焰一样。
“业行识也……”等语，是借有余涅槃界这一说法，实际上说的是无余涅槃界，因为这里意在说明名色毫无剩余地止息。
因此说“也就是以不再生起的方式止息”。
“由须陀洹道智”一句中的工具格词形，是用来表达施事义，或表达工具义本身；而“由于……灭”则用于表原因。
“在此处”是指在涅槃中。
其余各处的意思都很明白。
如是，在善吉祥光显长部义注——为阐明极其微妙甚深、难以理解的义理，为生起纯净广大的智慧明辨——名为“善美光显”的隐义阐明当中，凯瓦达经义注的隐义阐明（终）。
凯瓦达经义注终。