《相应说的解说》
因为在女子被占有的情况下，男子对五种欲的占有必定是完满的，所以说“因占有女子而有妻室”。
而“不因占有女子而无妻室”，这是指要说明三明婆罗门身上所见到的种种占有中，最粗重的那种占有并不存在。
像这样的三明婆罗门，与梵天又有什么相应之处呢？梵天则是完全没有任何占有的。
“心中没有怨恨，所以无怨”，意思是说：这样的人怎么会有怨恨的行为呢？
“被称为心病的”是指被称为心念生起之病的，由此也就说明了他色身没有病害的状态。
“恼害”是指苦。
在“掉举恶作等”这里，“等”字包括了与其相似的其他杂染法。
正因如此，这里“由于没有掉举恶作”这句话，就是把仅以此二者不存在作为理由的说法确立起来了。
由于疑是导致不能实行的原因，所以疑存在时，心永远不会随人的意愿而运作；而疑一旦断除，心就有可能随人的意愿而运作，因此说了“由于没有疑”等话。
“随心所转的”是指被心所支配的。
因此说“随心所转”。
“并非如此”是指不像婆罗门那样被心所支配，而是由于已获得自在的禅定与神通，能使心随自己的意愿而运作，所以是“能自在”的。
“在通往梵天界的道路上”是指在应当践行的、或应当加以宣说的通往梵天界之道上，意思是他们正在宣说这条道路。
“走进去”是指以错误的行持而趋近、或加以认定。
“以为‘这是平地’”是指由于顶端一指或半指宽的地方是干的，就以为“这是平地”。
“就像陷入泥沼一样”是指就像陷入好几个人身高深的大泥沼一样。
“越陷越深”是指把恶趣之道当作通往梵天界之道来沉入其中。
正因如此，就“陷落之后而遭受困顿”。
“这样”是指按照“以为这是平地”等所说的方式。
“陷落”是指沉没下去。
“幻影”是指由鹿的渴求所引发的那种幻象。
“欺骗”是指以显现出与河流相似的样子来欺骗。
“正在挣扎”即“拼命挣扎”，这也正是原本的读法。
“以为像渡过干地一样渡过”是指以为自己在渡过干河一般地渡过。
即使没有真正断裂，这也是就损伤而说的措辞。
“因此”是指：由于三明婆罗门把根本不是道路的地方当作“道路”而走进去，从而陷落，所以说“因此”。
“正如他们”是指：正如那些以为“这是平地”而陷入泥沼的众生，遭受手脚等的折断损伤那样。
“而且在此世”是指在这一世的自体中。
“得不到快乐或安适”是指得不到禅定的快乐，也得不到毗婆舍那的安适，何况道的快乐或涅槃的安适呢——这就是所要说明的。
“标示道路的”是指他们自认为是“标示道路的”。
“三吠陀的”是指使人了知三吠陀的意义的。
“教说”是指被公认为是权威言教的经文。
“对三明婆罗门而言”，这是就关系而用的属格。
“不毛之地”是森林之地的一个别称，因此说“没有村落的大森林”。
“没有花果可用的树木”是指连鹿、麋鹿等都无法食用，何况是各种毒树的果实等呢。
“那种森林”是指在其中的那片森林。
由于满布巨大的荆棘丛与密林，所以“连折返都不可能”。
亲族的败亡就是毁灭，是“亲族的败亡”。
“财富的败亡、戒行的败亡”也是同样的道理。
疾病本身就是败坏、损害，所以是“疾病的败亡”。
“见解的败亡”也是同样的道理。
莫非仅凭“出生”一词，这个意思就已经成立了吗？以“凡是……”等话来消除这一诘难。
出生之后而被养育大，是“出生并养育大”，这是阿阇梨（《长部注疏复注》1.554）所说的；而“既出生又被养育大”这样解为“出生并养育大”，由于修饰语后置的缘故，也是说得通的。
“并非全然现见”是由于缺乏熟悉的缘故。
“久已离去的”是指离去之后经过了很长的时间。
因为他离去已久，所以是“久已离去的”。
由于“出生并养育大”这两个词的意思还不完整，所以用“那个”这个宾格词，又以“当时刚刚离去的”来加以进一步限定——这就是所要说明的。
“迟疑不决”是指回答时的迟钝、缓慢的行为，而这种迟缓是由于疑惑而产生的拖延，所以说“由于疑惑而产生的拖延”。
“犹豫不定”是指感到惊怖。
而在义注中，所谓的“惶惑”是就“僵硬”这个意思而言的，所以说“僵硬状态的把握”。
“说明了无碍的状态”，是由于它正是无碍智的缘故。
莫非这也可能被障难所阻碍呢？以“因为他……”等话来消除这样的疑虑。
在“由于魔的搅扰等”这里，包括了眼盲、痴迷、昏厥等情形。
“任何人都无法对他造成障难”，是由于他属于四种无障法所摄的缘故。
在与“ud”这个前缀连用时，“lump”这个词根或“lup”这个词根具有“提举出来”的意思，所以说“提举出来”。
因为凭借不同的前缀，词根词就会有不同的意思，就像“取”一样。
“子女”一词由于是从上下文中获得的，是就孩子的范围而言的，所以说“婆罗门的孩子”。