童子医者耆婆品释义
针对完全沉默不语的状态，说了“像喝了龙的魔药……乃至……一样”这句话。
“金翅鸟”，就是garuḷa，或者按梵语写法作garuḍa。
因为那里人们说：“ḍa和ḷa没有区别。”
由于事情没有按自己的心意进行，所以说了“真是我的不幸啊”。
“寂静的”，是指以各种方式经由自制而达到寂静的人。
国王想：“耆婆的沉默不语，正合我的心意，因此我应当先问他这沉默的缘由，让他开口说话，这样我的心意就能达成。”为了显明国王在这里的这个想法，才说出“不过，大象踩踏的时候”等话。
“为什么”是表示问原因的助词，这一点通过“因为什么缘故”这个说法得以显明；意思也就是显明“你为什么沉默不语，是什么缘故”这层含义。
这里，为了摘取适当的理由来显明心意，所以说了“这些人”等话。
“难道像他们一样”，意思是：正如这些人各自有自家沙门一样，国王在问：“难道你是因为这三种缘由中的某一种，才沉默不语的吗？”
“要述说”，是指想要述说。
这里，“五体投地”，意思是以五个部分正对着（世尊）站立；也就是说，把脚、膝、肘、手、头这五个部分平齐地俯下，正对着（世尊）站立，先行礼敬。
有人引用律藏经文——“更年轻的比丘乌波离在礼敬更年长的比丘的脚时，应当在内心具足这五法之后再礼足”等等——说这就是通过偏袒一肩、举掌合十、抚摩脚、爱敬安住等方式而成的五处礼敬；但这并非此处所指，因为从远处礼敬时，上述五个部分并不齐全。
这里的“礼敬”，是指恭敬礼拜，即合掌举起、双手相合的动作。
“以五体投地礼敬”说的是身礼；“我的导师”等则是语礼；而依这两者的前导与后随，就是意礼。
固然如来的一切修行都是独一无二、殊胜稀有的，尽管如此，入胎、诞生、大出家、成正等觉、转法轮、双神变、从天界降下人间等事，在天界在内的整个世间都极为显著，无人能够否定，所以这里正是摘取了这些事迹来述说。
“以这种方式而成为、达到（这种状态）”，叫作情态；关于它的表述，叫作情态表述；这个意思本身，叫作情态表述之义。
又，“以这种方式而生成、产生（这种状态）”，也叫作情态；表明它是这样的表述，叫作情态表述；同一个意思，叫作情态表述之义；意思是指在这种情态之义上使用宾格。
这里，“传扬开来”一词中，abhi这个词作为主要成分，是表明情态表述之义的介词性小品词，因为它显明了“压过而升起”这种动作的样态；由于这样的用法，“那位世尊”这个宾格形式，虽然在属格意义上等同，但由于以次要成分的方式显明了情态表述之义，所以说是“情态表述之义”。
正因如此才说：“意思等同于‘那位世尊的’（属格）。”
那么，是不是有这样的疑问：就像“很好，提婆达多打了母亲”这句话中那样，在“那位世尊”这句话中并没有用到abhi这个词，那这里怎么能因为那个用法而成为宾格呢？
因为在意义上已经运用了它。
因为在词语与意义的运用中，意义的运用才是主要的。
这是说：正如“很好，提婆达多打了母亲”这句话中，是由于abhi这个词在意义上的运用，而在情态表述之义上采用了宾格；同样地，这里“那位世尊，如此这般美好的名声传扬开来”这句话，也是由于abhi这个词在意义上的运用，而在情态表述之义上采用了宾格。
正如在“很好，提婆达多打了母亲”这句话中，“提婆达多在母亲的范围内，或者说打了属于母亲的（某物）”，这是在处格之义或属格之义上，本该用处格或属格的场合，由于表明情态表述的介词性小品词abhi的运用，而采用了宾格；同样地，这里在属格之义、本该用属格的场合，正如那里可以理解出“提婆达多在母亲的范围内，或者与母亲相关而达到了良好的状态”这层意思一样，这里也可以理解出“与世尊相关的名声，压过而传扬开来，达到了升起的状态”这层意思。
这里应当知道：如同那里的“提婆达多”一词，这里就是“名声”一词；如同那里的“母亲”一词，这里就是“世尊”一词；如同那里的“很好”一词，这里就是“传扬开来”一词。
“美好的”，就是良善的。
由于它的美好状态在于处于美好功德的范围，所以说“具足善妙功德”，意思是具足美好的功德，并且与那功德的范围相应。
这里的“范围”就是“具足”，这里的用意是：由于处在美好功德的范围之内，所以依附于它。
“最殊胜的”，作为同义词，也是同样的道理。
正是由于处在殊胜功德的范围之内，名声才具有殊胜性，就如“‘世尊’这个说法是殊胜的，‘世尊’这个说法是最上的”等经文中所说的那样。
由于是通过“阿罗汉、正等正觉者”等语宣扬功德，并且是可称说的，所以名声本身叫作赞誉之声；所以说“就是名誉本身”。
因为名誉正是应当被称扬的，所以叫作名誉；因为是可称说的，所以叫作声音。
“声音”一词是名誉的同义词，就像“那些仙人声名远扬，具足功德，勤修苦行”这句话中一样。
依名誉而生起的声音，叫作名声；通过“赞誉的声音”这个说法，表明这是不同格位的关系。
这里的“名声”是“赞誉”的同义词，即称扬、称颂就是名誉。
依赞誉而生起的声音，叫作赞誉的声音，意思是称颂之辞。
abhi这个词表示压倒、超越，而这里的压倒、超越就是指遍及；所以说“遍及……而流传开来”，意思是就那些不与他人共有的功德而言，是全面涵盖而流传的。
为了显明“如何传扬开来呢”这一提问所引出的下文，即接着说出“那位世尊……”等话，所以说了“如何”这个词，以显示上下文的关联。
句子的连接就是“文句关联”。
“那位世尊”：那位圆满了整整三十种波罗蜜、断尽一切烦恼、证得无上正等正觉、超过诸天中之天、超过诸释中之释、超过诸梵中之梵、是世间的怙主，由于具足福德等缘故，在天界在内的世间被称扬为“世尊”而名声传扬的那一位——就是那位世尊。
因为“yaṃ”与“taṃ”这类词恒常相互关联。
而“世尊”这个词以及以此为首的词，是宣说导师名号的。
因此舍利弗尊者说道：“‘世尊’这个名号，不是母亲所取的，也不是父亲所取的”等等。
而在后文中，“世尊”这个词则是宣说功德的。
正如修习业处者在“阿罗汉”等九处，各自配上“itipi”一词而随念佛陀功德，同样在这里，为了显示也是由宣说佛陀功德的人来说的，所以说**“‘因此是阿罗汉……乃至……因此是世尊’”**。
这样一来，凡是在天界在内的世间极为显著、为人所知的佛陀功德，由“阿罗汉”等九个词，就通过种种方式得到彰显了；因为**“itipi”**这两个词表明了它们的种种方式。
因为像“‘这确实是真实的，这确实是真确的’”等句中一样，这里的“iti”一词是表示近前现见的意思，“pi”一词是表示汇集的意思；由此便彰显了它们的种种方式；而这些辨识功德的因由，对于具足信心、属于有智者一类的人来说，是现见分明的；因此，有智者在宣说这些功德时，应当把它们当作对心现前呈现的东西来宣说——为了显示这一点，才说**“‘因为这个和那个缘故这样说’”**。
这样加以推究而宣说的时候，被宣说的对象——那位世尊——就会令人生起极大的清净信心。
“由于远离”，是指从烦恼中远远脱离。
“敌人”，是指烦恼这个敌人。
“辐条”，是指轮回之轮的辐条。
“摧毁”，是指毁灭破坏。
“资具等”，是指衣等资具，以及各种特殊的供养。
“没有隐秘”，是指没有隐秘造恶的行为（不因怕人见而隐蔽造恶）。
因为“隐秘造恶的不存在”，若不超出“隐秘”这个词的范围来说，就说成了“没有隐秘”。
因为即使这样说，所要表达的意思也同样能够获得。
“从那里”，是指从《清净道论》中（引出）。
正如从《清净道论》中可以获得一样，同样在它的注释《**第一义宝箧》**中，这些词语的详细内容也应当由此获取。
由于耆婆曾多次在导师跟前听闻佛陀的功德，并且亲见真谛，因而对导师的教法已断除疑惑，在宣说导师的功德方面也已达到了无所畏惧的境地，因此他才这样详细地说出来——为了说明这一点，才说**“耆婆于是”**等等。
以**“这里”**等语，是为了说明这句话的（言语）力量所在。
“力”就是说法智，而“能”则是十力智。
“放心地”是一个体（中性）副词形式，意思是不必疑虑。
“五种喜悦”，是指以微弱等区分而成的五种喜悦。
“不断充满”，是由于（世尊功德）已被反复串习之故。
因为由于业障的缘故，这位国王的功德之身是有所损伤的。
那么，国王为何单单命令耆婆去准备车驾呢？为此说**“‘此刻’”**等等。
一五八、说“最殊胜的”，并不只是以殊胜本身为理由，而是要显示还因为声响微弱的缘故——为了说明这一点，才说**“‘马车、辇车’”**等等。
而且在准备象乘时，特意只挑选驯服无恶习的（大象），所以也准备了母象。
“一步步跟着”，是指走在前面的象乘的足迹后面、把自己的足迹落在它的足迹上；这里“足迹”一词是指行走的路径。
“已入寂灭的”，是指一切烦恼的苦恼已经止息的（世尊）。
“同样寂静无声的”，是指由于声响微弱而带来的骚动止息。
“母象”，是“大象”的另一种说法。
因为发出“kaṇa”这样的声音，所以叫“kareṇu（母象）”；或者说，凡是没有长牙的（象），就叫“kareṇu”；也有写作“kareṇukā”的读法，这是依语源分析法而成立的词形。
“准备妥当供骑乘”，就是系好鞍垫等物。
“乘坐”，是指能够供国王骑乘。
也有读作“‘opaguyha’”的，意思是能够供国王依偎、护卫。
“‘据说，他是这样想的’”等语，是在彰显他的智慧。
“言说还没说完”，是指由于获得了机会，法的言说正在进行之中。
“为了消除国王的疑虑，才让妇女们骑在紧靠着行走的母象上”——这是法护阿阇黎说的。
而在义注中，则已经说明了那里的理由：“依靠妇女，男人们就不会有危险，我要在妇女的簇拥下安然前往。”
或许阿阇黎所说的意思是：也可能是出于这个理由。
为了向别人显示不易亲近国王的样子，才让这些妇女穿上男装，手持武器。
“大约五百头母象”这里，“母象们”就是“hatthinikā”。
有些地方的读法作“‘五百头母象’”，这种读法是不恰当的，因为像“‘大约五百名比丘’”等这类句子中，只见到后一词构成复合词的形式。
“某个人”，是指在聚集的大众之中，无论是谁——由于这也是其余人将来证得道果的近因，所以说**“‘这场说法就会利益大众了’”**。
“禀告”，就是使人知晓。
“委婉的说法”，只是一种表达习惯上的说法，因为所要表达的意思并未由此穷尽。
因此说**“‘就请依您自己的心意去做吧’”**。
正是由此，那句话所要表达的意思才算完结。
“您认为”，就是您本来就已经知道的意思。
“那个”，就是指去或不去这件事。
如果想去，就去；如果不想去，就不要去——在这件事上，只以您自己的心意为准，这就是所说的意思。
一五九、就语音连接而言，读作“paccekā”，各自的。
“mahañcaṃ”一词中，是表示工具格意义的主格形式，因此说“盛大的”。
盛大者的状态，就是“盛大”。
并非只有随韵尾的读法，也有以 ā 收尾的读法，因此说“经文中也有作‘mahaccā’的”。
就像本该说“khattiyā”却说成“khatyā”一样，本该说“mahatiyā”却说成“mahatyā”。
再加上 ca 音，由于连音而构成“mahaccā”这个词。
本该用阳性来说，却换用了阴性，这就是“阴阳性词形的替换”。
因为形容词多半是取被形容语的性等而随顺的。
“方圆三百由旬”，是指各自方圆满三百由旬。
“两个大国的荣耀权势”，是指对鸯伽国、摩揭陀国的统治权而说的。
以“那的”等语，阐明其中的意义。
“戴上头巾”，是指系缚的裹头巾。
“肩上佩着刀”，是指以悬挂的方式系在肩上的刀。
“嵌宝石柄的矛”，是指嵌宝石柄的钩矛。
以“另外”等语，逐词说明了随从。
驼背、侏儿是就装束而说的，黑人、山地人、原住民等是就出身而说的，说明她们是那些人的侍女。
“亲信侍从”，是就宫内近侍而说的。
由于家世、财富、权位等程度盛大，是他们的分量所在，因此叫作“大臣”，即有大威势的国王侍从。
“犹如年轻持明仙人一般”，是指以咒术之力而具足幻术神变的持明仙童。
“地方长官之子”，是指封臣之子。
猎人叫作“raṭṭhiyā”，因为他们在国土中巡行；由于他们熟习各种武器，是王的士卒之子，这是其意；或者，“地方长官之子”是指国中封臣的儿子，即刹帝利、封臣王。
就像“愿他们成为归附者”等经文中所说那样，复注（长部复注一五九）说的 bhoja 一词，应理解为表示“封臣”的意思。
“高举”，是指向上伸展。
“胜利之声”，是指“愿大王得胜”等与胜利相关联的声音。
“排列成圈的弓箭手”，是指以弓箭手排列为圈的随从。
在各处，都应依此把握其中所摄的意思来理解。
“成群的大象”，是指象群。
“碰撞”，是指互相接触。
“彼此相碰”，是指以不间断的行进而彼此相连。
“军团”，是指香料商行会、布商行会等，如“未经国王、僧团、团体、公会或行会许可”等经文中所说的那样。
有人在某处写作“十八亿军团”，但这在众多的写本中都未曾见到。
况且，前面已经计数过无量数的军队了，所以这种说法并不恰当。
当时，鉴于一切武器中箭矢射程最远，就以箭矢射程之外的范围来安排国王的随从队伍。
为了什么目的呢？为此说“如果”等语。
由于自身生起怖畏这一意义，无论如何都感到害怕，因此叫作“心怖畏”。
在本该生起怖畏的事上，怖畏一旦现前，以“这是应当怖畏的”这样应当怖畏的方式来判断，即以判断而将其判定为怖畏，故为“智怖畏”。
正因如此，清净道论（清净道论二·七五一）说：“那么，怖畏现前智是害怕呢，还是不害怕呢？不害怕。
不害怕。
因为它只是这样一种判断：‘过去的诸行已经灭去，现在的正在灭去，未来的将会灭去。’”
由于是令人生怖的地方这一意义，人因此而害怕，所以叫作“所缘怖畏”。
由于是生怖的原因这一意义，人因此而畏惧恶业，所以叫作“愧怖畏”。
“可怖的”，是指令人生怖的样态。
“他们”，是指长寿的诸天也是如此。
“说法”，是指在五蕴上以十五种相庄严而说的法。
“大多”，是指除了漏尽的诸天之外，就其余诸天的多数而言。
因为他们已尽诸漏，所以连心怖畏也不会在他们心中生起。
固然在狮子喻经义注（增支部义注二·四·三三）中，心怖畏也依那层意思而被提及，但这里则依上下文相应，只取智怖畏的意思。
“悚惧”，是指伴随愧惧的智。
“惊惧”，是指全然震骇。
由于是应当怖畏的意义，怖畏本身以其可怖的状态而成为“可怖”，所以叫作“令人怖畏、可怖的事物”，即令人生怖的事物。
因此说“到来”，其意为：这想必是那种令人怖畏、可怖的事情正向此人到来。
“称赞怯懦者”，是指智者称赞因害怕、因畏惧造恶而生的怯懦者。
“因为在那种场合并不需要勇者”，是指对于在那造恶之事上鲁莽妄为的勇者，人们并不称赞。
因此说：“善人正是因为怖畏，才不造作恶业”。
这里的“因为怖畏”，是指因为对恶业的惊惧，也就是以愧惧为因的意思。
“战栗的”，是指僵住的，即 tha 音替换成了 cha 音。
为说明其意，说“全身震动”，即因怖畏而使全身颤动的意思。
交战，即“交锋”。
“有些人”，是指住在北寺的人。
“‘王舍城’”等，是解释他们的意图。
每一座大门各设两座，共有六十四座小门。
用“‘那时’”等词，说明在没有理由之处的原因。
现在为了阐明自宗的说法，说了“‘而这’”等话。
“‘据说耆婆’”等，是显示疑虑之相。
“他的”，是指阿阇世王的。
“厌倦”，就是不悦意。
“以为想要举起伞盖”，这是文句的关联。
“因为害怕”，是害怕的缘由。
“他的”，是指耆婆的。
“sammā”一词意为相同，而相同的状态是就年龄而言的，因此说“同辈的称呼”。
与年龄相同的就是同辈，就如“一位有着金色容貌的国王”这样的用法。
因为精通语言的人认为“samāna”一词有音变，因此“称呼”就是“称谓”，这是一种约定俗成的说法，就如“诸位大德”这样的称呼一样。
正如“大德”本是表示无苦的称呼，却也用于称呼身处痛苦中的地狱众生，如“大德啊，当那根尖桩与你心中的尖桩相遇的时候”等经文中所说；同样，任何一位同伴，即使年龄不相同，也称为“同辈”；因此，这个词的意思就是“同伴的称呼”而已。
“该不会欺骗吧”，是与经文本身的关联。
虽然经文说“没有欺骗”，但这里应当理解为假设的意思，所以说“你该不会欺骗吧”，意思是“你该不会诱惑吧”。
“交谈”是就言语而言的；同样，这（处经文中的“声音”一词）也是指同样的意思。
“会毁灭”，就是因心受损而遭受苦恼。
针对“‘诸天不会……’”等话而说了“坚定地”。
用“匆忙地”这个词，表明这是由于急促而产生的叠语。
说了“‘大王，请前进’”之后，为了说明其中的理由，又说了“‘这些’”等话；为了显示这层关联的意义，就说出了“大王，所谓贼军”等话。