看见两种相的解释
“坐着”等词，是表示不敬的属格，或者是修饰语。
在收拢的威仪中，由于诸相难以完全显现，所以说“不能”；而在容易显现的威仪中，则说“能够”。
应当理解，那种惯常做法只是为了便于寻找。
因此：即由这两种原因。
寻找：以智慧进行寻找。
数着：正是以智慧计数。
核对：正确地引出、汇总。
因为“感到疑惑”一词的意思是渴望，所以说了“唉，但愿”等语。
因为即使没有前缀的词，有时也如同带前缀的词一样，能表达特定的意思，如“种姓成就”一词。
从这里那里：即从身体的各个部位。
感到困难：即感到疲乏。
因此说了“不能看见”。
由那种：即由“寻找却感到困难”所说的那种犹豫。
因此：即由于没有得出定论。
这样说明了“感到疑惑”一词表示愿望的意思之后，现在为了说明表示怀疑的意思，就说了“或者以疑惑”等语。
这里，以疑惑：即由“感到疑惑”一词所说的那种疑惑。
因为动词性的词是以非实体为主的。
其余的也是同样的方式。
仅仅是分属于不同阶段的犹疑，被称为“以三种状态”，意思是以三种怀疑的状态。
浑浊的状态：即由不清净所引起的浑浊状态。
以阴鞘：即由生在被称为脐下部位的阴部处的生殖器囊所遮蔽。
因为在“阴囊”等词中（中部1.152、189；2.27；增支部7.71；波罗夷11），“鞘”这个词就是用于表示包裹的囊袋。
因为被衣服所隐藏，所以是密处。
因为世尊被阴鞘隐藏的密处，是一切诸佛所共有、不与他人共通的，如同纯净的金轮一般；由于形态位置的美妙，它以自身的光彩胜过纯种香象最尊贵部位的极致优美，胜过盛开的金色莲花上灿烂旋绕的花蕊之美，也胜过在染上晚霞光辉的水面与林间显现出的圆满月轮之美；而且，由于不被内外的污垢所染污，由于长久修习梵行的缘故，又由于形态位置的圆满具足，它虽然如同一般的隐私处，却成为并非隐私处的。
因此说了“因为世尊”等语。
如同尊贵的象王：即如同尊贵的香象一般。
广的程度：即宽广的程度。
因为他的疑惑正在于此。
至于细、软、柔嫩等其他品质，他则根本没有加以考察。
因为“如此的”这个是复合词，所以说了“那种形态”。
在这里：即在这样运用神通变化，使阿摩昼能够看见被阴鞘隐藏的密处这件事上。
因为以此指涉了“运用了如此的神通变化”等圣典原文，所以在这里，展示密处的原因连同神通变化的方式，已经由《弥兰陀王问经》（3.3）的文句加以阐明了。
然而有些人把它理解为“在展示密处”，那是不恰当的。
因为在圣典正文与义注中，都没有可以这样理解的依据，而且这样一来，神通变化的方式也就没有得到阐明。
在这里还有什么别的可说的呢：因为应当就依照证得四无碍解、六神通、辩才第一的尊者那伽犀那长老所说的方式来领受即可。
因为在此处会生起羞愧，所以是令人羞愧的地方；那正是这样的场合，即应当感到羞愧的地方。
优达罗的：即出现在《经集》（中部2.384）中的优达罗青年的。
而且，所有这些人的事迹，都应当从《经集》中获取。
影像：即映像。
世尊是怎样展示的，或者展示的是怎样的呢？为此说了“以神通”等语。
只是影像形态：即只是世尊的映像形态，而非本来的密处；而且，由于它脱离了佛陀自身的相续，所以只是形态而已，是与世尊颜色、形状、部位相似的、由神通所造的映像而已；这样一来，以表示轻微含义的“ka”后缀所作的限定说法，也就说得通了。
这句的结构关系是：以神通变化出只是影像形态的东西并加以展示。
诸位阿阇梨说：“而世尊在展示那个的时候，是以让自己的佛身不显现出来的方式来展示的”（《长部》复注1.288）。
这一说法，与尊者那伽犀那长老所说的“只展示由神通所变化的影像形态”这一说法，正相符合、相一致，应当理解为如同“乳与乳相合，恒河水与阎牟那河水相合”那样。
因为正是由于这样的说法，佛身其余部分在那一时刻没有被展示出来这一点，从意义上也就成立了。
而这里，通过“穿着下衣”等说法，显示出即使是脱离佛陀相续的影像形态，下衣等部分仍是显现在外的；也不应当质问：“世尊是如何展示藏在下衣等之内的影像形态的呢？阿摩昼又是如何看见的呢？”
因为神通的境界是不可思议的。
若看见了影像：即在影像被看见的情况下。
这个：即那影像形态。
意思是：如果有能觉悟的众生存在，那么即使是以生命为代价，也会把心脏肉展示出来。
伸出：即拿出。
或者，就是这个读法。
你说得对：意思是，你在解答上是善巧、熟练的；或者说，如你所说的解答方式，是恰当、合理的。
有些人读作“善巧”，这是不恰当的。
因为在《弥兰陀王问经》中，凡是解答的结尾处，处处都只看到“说得对”这样的说法。
伸出：意为从口中拿出，伸向耳孔等方向；为了显示这个意思，才说“拿出”。
像织布的针一样：意为通过使其变得紧致细腻，做得如同坚硬的针一样。
这样做：意为像织布的针一样地做。
在这里：指广长的舌头。
阿阇梨（《长部注疏》1.288）说，柔软、长、细这三种性质之所以被显示出来，是因为不柔软的东西无法达到紧致细腻的状态。
这里的意思是：因为只有柔软的东西才能达到紧致细腻的状态，所以通过这样做，就显示出了柔软，就像通过烟显示出火一样。
又因为只有柔软的东西才能通过达到紧致细腻的状态而延伸得远，所以通过触碰耳孔，就显示出了长。
而因为只有柔软的东西才能通过达到紧致细腻的状态而变细，所以通过触碰鼻孔，就显示出了细。
因为不宽的东西无法以那种方式做到遮蔽，所以通过覆盖额头就显示出了宽。
应当理解为：怀着期盼而张望。
本文中的词是言语。
回应之词是应答。
如同“肿胀”等词（《相应部》5.242；《清净道论》1.102）中一样，ka 这个音节表示厌恶的意思，因此说“他厌恶那个人”。
那个：即自以为聪明这一点本身，也可解作阿摩昼本人。
因为这是针对阿摩昼所说的。
正如巴利圣典中所说：“如是……乃至……对儒童阿摩昼说了这些话。”
应当知道，虽然这话是针对阿摩昼说的，但他不指明姓名种姓，而用复数形式来斥责，泛泛而言。
通过“像你这样的”等语，显示出“像这样的”是对“凡是你”这一泛指说法的限定说法。
说“像这样的施惠者”，是用具格来表达处格的意思，即表示“以……状态对应……状态”的意涵。
不去别处：意为不去别的善趣。
但在这里应当看到，“施惠者”一词是从反面的角度，正是要显明并非施惠者这一点。
说“一次又一次地反过来”这个以“tvā”结尾的词是表示反复的说法，因此说了“而这位婆罗门”等语。
这样一次又一次地反过来：意为一再地摆出这样那样的过失。
因此说了“明确地把他们归入奴仆等出身”这句话。
使他倒下：意为通过使其翻倒而使他倒下。
应理解为：他也剥夺了他那被称为如此前行方式的位置。