四种助成因素释义
在种种事务中跟随、顺从的，就是随从者。
正是这些人就是归顺者，如同‘威力’（anubhāvo）即‘威力’（ānubhāvo）的音变一样；也有‘随属者’（ānuyuttā）这一异读，因为在种种事务中被役使的，就是随属者，依前述方式解释。
“他的”是指国王的。
“他们”是指归顺的刹帝利等人。
‘他把我们排斥在外’，【他们】就不会感到满意。
持续保有丰厚收入的村庄，就是城镇。
具有巨大且持续增长的收入的，就是‘大村’——这是阿闍梨在《长部复注》（1.338）中所说的。
‘无城墙围绕而有商铺的，是城镇；有城墙又有商铺的，是城市；与此相反的，是村庄’——见于律注疏《疑惑度脱新复注》僧残篇坏族学处（应参阅该处）。
人们在此吃食、享乐，因此是村庄；这同一处若变得显著扩大，就称为城镇，即超出一般村庄规模的地方。
语法学家说，这里“nī”音有加强之义，又因为是专名词而略读为短音。
乡村之义已如前所说。
在所说的‘自身、大臣、朋友、库藏、要塞、领土、军力’这七种国王的要素中，由国王自身之外其余六种所成的利乐增长，归顺者等即是其中的一部分，因此说‘你们的’等语。
在种种事务中与国王同在的，就是近臣。
正如‘同住’（amāvāsī）等词中一样，‘同’（amā）是表示同等行为的不变词；【‘近臣’一词】则是以ca词缀构成的衍生词——语源学者如此说。
然而，在处理国事的时候，他们对国王而言是亲爱的、与国王同行共事的人，所以用‘亲近的伙伴’一语来说明这点。
在国王的集会中的人，就是朝臣。
那么，‘他们是谁’呢？所以说‘其余执行命令的人’，意思是：除了前面所说的随属刹帝利等人之外，其余奉行国王命令的人。
即使有可布施的东西，若缺乏威势的具足与眷属的具足，也无法施行那样的布施。
就连这样的国王，到了年老的时候，二者也都会衰退；而若没有可布施的东西，那就更不用说了——为显示这点，所以说‘如果没有可布施的财物’等语。
这句的连结是：若没有可布施的东西，以及到了年迈的时候，就无法施行布施。
“以此”是指以前面所说的两种原因。
“同意”是指允许。
“团体”是指他的同伙，也就是构成祭祀要素的人。
促成祭祀的，就是资具，也就是资粮；而它们由于是该祭祀的要素，就如同眷属一般，所以说‘是眷属’。
以‘车’等词开头的偈颂，排除了这里不采用的意思。
‘车以洁净为资具，禅为轴，精进为轮；
舍是双轭之定，无求是眷属庄严’——见于《相应部》（5.4）；
这确实出自‘《相应部大品》正文’。
其中，“车”是指被称为梵乘的八支圣道之车。
“洁净的资具”是指四遍净戒的庄严。
也有‘戒之资具’这一异读。
“禅为轴”是指以与观相应的五种禅支而成的禅的轴。
“精进为轮”是指精进的轮。
“舍是双轭之定”是指舍就是两个轭的均等（相称）。
“无求是眷属庄严”是指无贪如同狮子法等一般，是眷属庄严。