《诘问罗希遮婆罗门》释义
‘产生的收益’是说寿命的产生；说的是义注中‘利益的产生’这句话。
‘由此’是指在萨拉瓦提迦。
‘制造获利的障碍’是指对财富与谷物的获利制造障碍。
‘kapi’这个前缀词有‘希望’的意思，用‘希望’这个词来说明这一点。
这是义注之外的另一种解释：由于极为怀有善意，又心生怜悯、心怀护念，就是‘心怀善意’。
‘成就’是指由于反复修习而达成，也就是变得强而有力、不可动摇；这就是它的意思。
因此说‘成为确定不移的’。
510—511。
‘第二个论证’是指：以‘难道不是波斯匿王……’等语所说的第二个论证，也就是根据、道理。
因为世尊是通过比喻的方式来说明理由的；而且借助这个论证——‘你们以及其他人’——也把露遮包含在内，使他心生悚惧。
这就是‘那些良家子使天界的胎成熟’这句话的连接。
由于缺乏近因的成就，或缺乏智慧的成熟，就是‘不能’。
因为与‘paripācenti（使…成熟）’这一动词的业语不同格，所以通过格的颠倒，成为‘主格形式表宾格用法’。
然而有些人把这个词读作被动式‘paripaccanti’，按照他们的看法，由于其主语兼具业与作者的性质，就不需要用格的颠倒来解释；至于它的意思，应当按照第二种解释方式所说的，理解为布施等殊胜的福德。
而对没有益处的事怀有的悲悯，是就具足这种性质的众生而说的。
因为存在于天界，所以叫做‘天界的’。
因为以成熟的方式使善根系属于自身，叫做‘胎’，即诸天界。
‘六欲天’这一说法，是一种例示性的表达。
因为梵天界也是以天住为因的缘故，天界的胎的性质在梵天界中同样成立。
这样一来，‘修习着禅定’这句话也就有了依据。
说了‘圆满修习通向天界的道路’之后，为了具体说明那条道路，就说出了‘布施着’等语。
在这里，随心所愿地具足安乐存在着，就是‘诸有’，即宫殿。
因为能带来天界的性质，所以是‘天界的’。
依前面所说的方式，就是‘胎’。
‘布施等’是导向天界的‘殊胜的福德’。
‘天界的诸有’在这里是指含摄于天界之中的、由结生而有的诸有。
因为带来那结生有的业有，前面已经说过了，所以说‘天界中的异熟蕴’。