၂၈၃-၂၈၄။၊
ဣဒါနိ၊ ဝါဒယုတ္တိ ကထာကို ပြပြီးရာ ယခုအခါ၌။
အတီတံ အတ္ထီတိ၊ အတီတံ အတ္ထိ အစရှိသော။
ကာလသံသန္ဒနံ၊ ကာလကိုနှီးနှောခြင်းသည်။
ဟောတိ၊
တတ္ထ၊ ထိုကာလ သံသန္ဒန ကထာ၌။
အတီတံ အတ္ထီတိအာဒိကံ၊ အစရှိသော သံသန္ဒနသည်။
သုဒ္ဓိက သံသန္ဒနံ၊ ခန္ဓာ စသည်မဖက် သက်သက်သော ကာလသံသန္ဒန တည်း။
အတီတံ ရူပံ အတ္ထီတိ အာဒိကံ၊ အစရှိသော သံသန္ဒနသည်။
ခန္ဓဝသေန၊ ခန္ဓာနှင့် စပ်သဖြင့်။
ကာလသံသန္ဒနံ၊ ကာလသံသန္ဒနတည်း။
၂၈၅။ ပစ္စုပ္ပန္နံ ရူပံ အပ္ပိယံ ကရိတွာတိ၊ ကား။
အတီတာနာဂတံ၊ အတိတ်အနာဂတ်ဖြစ်သောရုပ်ကို။
ပဟာယ၊ ပယ်၍။
ပစ္စုပ္ပန္နရူပမေဝ၊ ပစ္စုပ္ပန်ရုပ်ကိုသာ။
အပ္ပိယံ၊ မခွဲမခြား တသားတည်းအားဖြင့် သက်ရောက် စေထိုက်သည်ကို။
အဝိဘဇိတဗ္ဗံ၊ မခွဲခြား မဝေဖန် အပ်သည်ကို။
ကရိတွာ၊ ပြု၍။
(ဧသေသေ, စသည်၊ ၌စပ်။)
ရူပဘာဝံ ဇဟတီတိပဉှေ၊ အစရှိသော ပြဿနာ၌။
နိရုဒ္ဓဿာပိ၊ ချုပ်ပြီးလည်းဖြစ်သော။
ရူပဿ၊ ရုပ်၏။
ရူပက္ခန္ဓသင်္ဂဟိကတ္တာ၊ ရူပက္ခန္ဓာဖြင့်သိမ်းယူ ရေတွက်အပ်သည်၏ အဖြစ်ကြောင့်။
(ပရဝါဒီ၊ သည်။)
ပဋိက္ခိပတိ၊ ၏။
ရူပဘာဝံ နဇဟတီတိ၊ အစရှိသော။
ပဋိလောမပဉှေပိ၊ ပဋိလောမ ပြဿနာ၌လည်း။
ရူပက္ခန္ဓေန၊ ဖြင့်။
သင်္ဂဟိတတ္တာဝ၊ သိမ်းယူရေတွက်အပ်သည်၏အဖြစ်ကြောင့်ပင်။
ပဋိဇာနာတိ၊ ၏။
ဩဒါတံ ဝတ္တံ အပ္ပိယံ ကရိတွာတိ ဧတ္ထ၊ ဟူသော ပြဿနာ၌။
သဗ္ဗံ၊ သော။
ဝတ္ထံ၊ အဝတ်သည်။
ဩဒါတံ၊ ဖြူသည်။
ကိဉ္စာပိ န (ဟောတိ)၊ အကယ်၍ကားမဟုတ်ပါပေ။
ပန၊ သို့သော်လည်း။
ဣမိနာ၊ ဤပရဝါဒီသည်။
ဝတ္ထန္တိ၊ ဝတ္ထံဟူ၍။
အဝတွာ၊ မဆိုပဲ။
ဩဒါတံ ဝတ္ထံအပ္ပိယံ ကရိတွာတိ၊ ဟူ၍။
ဝုတ္တေ၊ ဆိုအပ်သော်။
သကဝါိဒိနာ၊ သည်။
ဧကတ္ထတာ၊ တူသော အနက် ရှိသည်၏ အဖြစ်ကို။
အနုညာတာ၊ အာမန္တာဟု ခွင့်ပြုအပ်ပြီ။
ဩဒါတဘာဝံ ဇဟတီတိပဉှေ၊ ၌။
ဝဏ္ဏဝိဂမံ၊ အဆင်း၏ ကင်းခြင်းကို။
သန္ဓာယပဋိညာ, သကဝါဒိဿ၊
ပန၊ ကား။
ဝတ္တဘာဝံ ဇဟတီတိ ဧတ္ထ၊ ဟူသော ပြဿနာ၌။
ပညတ္တိယာ၊ အဝတ်ဟူသော ပညတ်၏။
အဝိဂတတ္တာ၊ မကင်းသည်၏ အဖြစ်ကြောင့်။
ပဋိက္ခေပေါ၊ သည်။
တဿေဝ၊ ထိုသကဝါဒီ၏ပင် ပယ်ခြင်းတည်း။
ပဋိလောမေပိ၊ ပဋိလောမပြဿနာ၌လည်း။
ဧသေဝ နယော၊
၁။ အပ္ပိယံ ကရိတွာ။ ။အပ္ပိယံထိုအနုဋီကာ၌ “ပစ္စုပ္ပရူပဘာဝါနံ (ပစ္စုပ္ပန် အဖြစ် ရုပ်အဖြစ်တို့၏) သမာနာဓိကရဏတ္တာ ဧကသ္မိံ ယေဝ ဝိသယေ (ပစ္စုပ္ပန်ရုပ် ဟူသော တခုတည်းသော အနက်၌ပင်) အပွေတဗ္ဗံ (သက်ရောက် စေထိုက်သည်ကို)။ ဝစီဂေါစရံ (ပစ္စုပ္ပန်ရုပ် ဟူသော စကားလုံး၏ ကျက်စားရာ အနက် အဖြစ်သို့) ပါပေတဗ္ဗံ”ဟု ဖွင့်၏။ ထို အဖွင့်ကို ကြည့်၍ "အပ္ပိယံ ၌ ရောက်ခြင်း အနက်ဟော အပ္ပဓာတ် ဏျ ပစ္စည်း, ကာရိတ်ကြေ”ဟု သိရ၏။ “ပစ္စုပ္ပန် ရုပ်” ဟူသော အနက် တမျိုးတည်းကို နှုတ်ဖြင့် ပြောစရာ အဖြစ်သို့ ရောက်စေထိုက်” ဟု ဆိုသဖြင့် “ပစ္စုပ္ပန် တခြား, ရုပ် တခြားဟု မခွဲခြားထိုက်”ဟု အဓိပ္ပါယ်ရ၏။ ထို့ကြောင့် “အဝိဘဇိတဗ္ဗံ” ဟု အဋ္ဌကထာဖွင့်သည်။ [ ရှေ့ ပညတ္တာနုယောဂ အဖွင့်၌လည်း ဤပုဒ်ကို ဖွင့်ခဲ့ပြီ။]
၂။ ဩဒါတံဝတ္ထံ။ ။အဖြူ ရောင် တခြား အဝတ် တခြားဟု မခွဲခြားပဲ “ဖြူ သောအဝတ် (အဝတ်ဖြူ)”ဟု စကားတလုံးတည်းဖြင့် သုံးစွဲ နိုင်သည်၏ အဖြစ်သို့ ရောက်စေအပ်သည်ကို "အပ္ပိယံ ကရိတွာ”ဟု ဆိုသည်။
၂၈၆။ အတီတံ အတီတဘာဝံ နဇဟတီတိ၊ အတီတံ။
ပေ၊ နဇဟတိဟူ၍။
ပုဋ္ဌော၊
(သမာနော၊ သော်။
အတီတံ၊ အတိတ်သည်။
အတီတဘာဝံ၊ အတိတ်၏အဖြစ်ကို။)
ယဒိ ဇဟေယျ၊ အကယ်၍စွန့်အံ့။
(ဧဝံသတိ)၊
အနာဂတံဝါ၊ အနာဂတ်သည်သော်၎င်း။
ပစ္စုပ္ပန္နံဝါ၊ သည်သော်၎င်း။
သိယာ၊ ၏။
ဣတိ၊ သို့။
မညမာနော၊ မှတ်ထင်သည်။
(ဟုတွာ)၊
ပဋိဇာနာတိ၊
ပန၊ ကား။
အနာဂတံ အနာဂတဘာဝံ နဇဟတီတိ၊ ဟူ၍။
ပုဋ္ဌော၊
(သမာနော၊
အနာဂတံ၊ အနာဂတ်သည်။
အနာဂတဘာဝံ၊ အနာဂတ်၏ အဖြစ်ကို။)
ယဒိ နဇဟေယျ၊ အံ့။
(ဧဝံသတိ)၊
အနာဂတမေဝ၊ အနာဂတ်ချည်းသာ။
အဿ၊ ဖြစ်ရာ၏။
ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝံ၊ ပစ္စုပ္ပန်၏ အဖြစ်သို့။
န ပါပုဏေယျ၊ မရောက်တော့ရာ။
ဣတိ, မညမာနော ပဋိက္ခိပတိ၊
ပစ္စုပ္ပန္နပဉှေပိ၊ ပစ္စုပ္ပန္နပြဿနာ၌လည်း။
အတီတဘာဝံ၊ အတိတ်၏အဖြစ်သို့။
အနာပဇ္ဇနဒေါသော၊ မရောက်ခြင်းဟူသော အပြစ်သည်။
သိယာ၊
ဣတိ၊ ဤသို့ မှတ်ထင်သည်၏ အဖြစ်ကြောင့်။
ပဋိက္ခိပတိ၊
အနုလောမပဉှေသုပိ၊ တို့၌လည်း။
ဣမိနာဝနယေန၊ ဖြင့်သာ။
အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော၊
၂၈၇။ ဧဝံ၊ သို့။
သုဒ္ဓိကနယံ၊ ခန္ဓာ စသည် မဖက် သက်သက်သော ကာလသံသန္ဒနနည်းကို။
ဝတွာ၊ ဟောတော်မူပြီး၍။
ပုန, ခန္ဓဝသေန၊ ခန္ဓာနှင့်စပ်သဖြင့်။
ဒဿေတုံ၊ ငှာ။
အတီတံ ရူပံတိအာဒိ၊ အစရှိသောစကားရပ်ကို။
(ဘဂဝတာ)၊
ဝုတ္တံ၊
တံသဗ္ဗံ၊ ထိုအလုံးစုံသော စကားရပ်သည်။
ဝါ၊ ကို။
ပါဠိအနုသာရေနေဝ၊ ပါဠိတော်ကို အစဉ်လျှောက်သဖြင့်ပင်။
ဇာနိတုံ၊ သိခြင်းငှာ။
သက္ကာ၊ ၏။