- 止诤犍度
- 止诤犍度
- 现前毗尼的论述
- 现前毗尼的论述
186-7。
在《止犍度》中，应知此义，这是连释。
六种母论句一词，无论是作为句子还是复合词，都是合适的。
其中，然而，复合词只是非相违释等依主释。
“放下”一词，是“已说”一词的先前时态动作的修饰语，或者，是相同意义。
广说，即分别。
在那里，即在分别中。
使知解：在此处，驳斥了“令知晓后使知”的意义，而说：“使满足之后，使知”。
以此，他显示：带有前缀saṃ-的√ñā词根，包含了使满足的意义，具有使觉知的意义。
似因的，即原因的相似物。
使审察：在此处，√jhe词根具有观察的意义，故说：“观察”。
正如，即以何种方式；当（某事）被做时，这是（语法）关系。
他，即说法者。
对于其他，也是同样的理趣。
以“再三地”一词，他显示：在随观一词中，anu-前缀并非中断之义。
在观、随观中，√ikkh词根与在“显示、再显示”中的√dis词根意义相似，故说：“显示……乃至……同义语”。
正是那些，即“观、随观”这些词本身。
同义语，即同义词，它们通过意义而达到明确，故为同义语；那些语本身就是同义语。
他，即非法说者。
使迷惑后，即使说法者人等迷惑之后。
- 说法之人开示，这是关联。
不使迷惑：即不使非法说者等人等人迷惑，使其了知不颠倒。
- 念裁决论
- 念裁决论
- 使转向、去除、灭除，故为律；或者，以此使转向、去除、灭除，故为律，即律仪。
应给予僧团、法、律、人面前的律，是面前律。
这五种：在此，为了显示这五种的具体形态，说“清净的”等。
给予被指控者的，这是句法关系。
这些：指五种支。
“不能依单一支而获得”：以此指出，由于整体语句的产生，只能依五种支而获得。
这仅是教说而已：“这五种”这句话仅是教说而已，并非产生分支语句的言说，这是意旨。
法：指真实的。
在此：在“比丘们，这五种”等言说中。
而在那里：在“比丘们，这五种”等言说中。
指控：在此，为了显示以非诋毁的方式说，说“谴责”。
然而，这应给予念律，这是句法关系。
即使是不还者：“pi”字表示尊重，以此显示，对于一来者等，更何须说呢？
而那：指念律。
正是对被指控者：即对被指控者；或者，这就是原文。
在那时：在念律被给予时，这是句法关系。
由于未被指控，话语不成立，故说“指控者”等。
犯：指控者犯。
在适合指控等的情况下，使转向、去除、灭除，故为律；或者，以此使转向、去除、灭除，故为律，即律仪。
应给予达到念圆满者的律，是念律。
- 非痴狂羯磨的解说
- 非痴狂羯磨的解说
- 已说已思虑：在此，由于“已说”与“已思虑”这两个词期待一个工具格，为了显示单独的工具格，他说：“以言语说，以身已思虑”。
通过“思虑后所作”这一句，他显示了词义：思虑即是已思虑，成为已思虑后所作即是已思虑。
思虑后：即超越后。
尊者应忆念：在此，为了显示 u 音省略的连音，他说：“愿具寿者忆念”。
通过“如此之罪”这一句，他显示了在已犯一词中，由于与 ta 后缀的关联，也存在宾属格的可能性。
在与 ta 后缀的关联中，宾属格并非恒常，因此应知，在圣典中，不说“如此之罪”的宾属格形式，而说“如此罪”的宾格形式。
其：指“已犯”这一读法。
通过“先、后”等词，他显示了意图的含义。
引导、去除举罪者的话，即是律；或通过它来引导、去除举罪者的话，即是律。
先进入愚痴的状态，之后应给予非愚痴者的律，即是非愚痴律。
- 关于应允之事的讨论
- 关于应允之事的讨论
- 被承认之事，或承认的行为即是承认，应依此承认而行。
- 多数决的讨论
- 多数决的讨论
- 多数决：在这里，多数决是指依多数而进行的行为。为了说明它是成就持法者多数地位的行为，所以说“对于那种行为”等。
其中，对于那种行为：对于那种成就多数地位的行为。
这个：指成就多数地位的行为。
Oramattakan（微小的）在此处，ora（下的）一词与matta（量的）一词组合起来，是表示少量、微小的意思，因此说“微小的、微不足道的”。
“仅仅是争吵而已”这句，以此表明并非大的争论诤事。
Na ca gatigatan（且非来来去去）在此处，为了显示并非长时间来来去去，而说“两三天……未裁决”。
Tattha tatthevā（就在那里）是指在那个、那个生起争论诤事的住处，并且为了显示没有自己想起或他人提醒而澄清事实的行为，而说“既非自己想起，也非由他人提醒”。
Tehi bhikkhūhī（由那些比丘们）是指由那些引起争论的比丘们。
“在分筹时”这句，以此显示了“知道”一词的作者，造作者，行为者。
Iminā nīhārenā（以此方式）是指以此原因，理由，动机。
Api nāmā（或许）以此表明appevanāma（或许）一词是apināma（或许）的同义词。
Assū（会是）意思是“会是、可能会是”。
以此显示了“在巴利语中，非法说者可能占多数，或许这样是好的”这样的关联方式。
“这是他的内在倾向或志向”这句，以此显示了经文的省略部分。
Assā（对此）是指对于分筹这件事。
Dvīsupī（在两者中）是指在“他知道僧团将分裂”和“或许僧团会分裂”这两处中。
‘非法地拿取’
在此处，对于“拿取”这个动词，非法说者才是主语，因此说“非法说者”。
通过“两位如法说者”这句，表明了在‘分组拿取’这里，对于“拿取”这个动词，如法说者才是主语。
并非依照各自的见解而拿取
在此处，为了说明：身为如法说者，却不拿取如法说者的签，而去拿取非法说者的签，这便称为并非依照各自的见解而拿取，所以说“身为如法说者”等。
翻转之后
即遮止了这个意义之后。
也有“调换之后”的读法，意思是上下颠倒之后。
他们
指如法说者们。
在此处
即在“灭诤犍度”中。
- 关于恶作比丘的讨论
- 关于恶作比丘的讨论
不清净者：在此，为了说明词义——此人没有清净的身业、语业，故为不清净者，而说：“具足不清净的身业、语业”。
无惭者一词，也适用同样的方法。
受指责者：在此，由于“指责”与“非难”是同义词，所以说“受非难者”。
如是五者：这些是五种支、分、组成部分。
于此：指在“令其更恶”的业，意志所驱动的行为及其果报法则中。
此：联系上下文，是指业，意志所驱动的行为及其果报法则。
确实：这是广说。
关联是：哪一位比丘是更恶者。
由于恶的增盛：由于低劣之恶的增盛。
以此，显示了词义：此人是恶的，此人也是恶的，此人在这两者之中是特别恶的，故为更恶者；以及在诸恶之中，他是以极端之恶而恶的，故为更恶者。
他的：指那位补特伽罗的。
以此，显示了词义：应对那位更恶者所做的，即是令其更恶的；那项业，意志所驱动的行为及其果报法则本身，即是令其更恶的业，意志所驱动的行为及其果报法则。
在某些写本中，有“ya”字重复的现象，那是不正确的。
应知：由于在“多数裁决”一词中，显示了“ya”字的重复，所以在此处，重复也是合理的，有人这样书写。
- 关于草覆盖物等的讨论
- 关于草覆盖物等的讨论
- 以硬性、以恶性：在此，为了显示“硬的状态是硬性，恶的状态是恶性”的词义，而说“为了硬的状态和为了恶的状态”。
以此，他拒绝了tā后缀的集合义和自义。
“以硬性、以恶性”只是在字句、文辞上有差别，在意义上并无差别。
为了分裂：在此，为了排除其他的分裂，而说“为了僧团的分裂”。
即使在生病时：此处的“pi（即使）”字，显示了“更何况其他情况呢？”的意思。
就在那里：就在诤事平息之处。
以“一起”一词，显示了一起一词与“一起”一词的同义性；从“eka”字而来的“jjha”后缀与“to”后缀是差别；以“如同覆草法一般”一句，显示了相似的比喻。
应被草覆盖的，称为覆草，即粪、尿；如同覆草一样的，称为覆草法。
在此，主要得到的是“诤事”本身，而“平息”则是通过果的转喻得到；“ka”后缀用于相似的意义。
为了使那个意义更清楚，他说：“正如”等。
连接是：当被搅动时，粪或尿。
“当被搅动时”一词是包含原因的定语，应与“困扰”一词关联。
连接是：然而，当它被很好地覆盖时，其粪尿。
“当被很好地覆盖时”一词也是包含原因的定语，应与“不困扰”一词关联。
连接是：那个导致诤事。
根本与随根本：根本与随根本，合称为根本与随根本。
那个：指诤事。
以此业：以此覆草法之业。
连接是：如同被草覆盖的粪便是很好地平息了一样，被覆草法覆盖的（诤事）也是很好地平息了。
如是：因此。
- 粗罪：在此，因为重罪也属于粗罪，所以这里特指就只是波罗夷和僧残，因此说“波罗夷和僧残”。
与在家人相关：在此，为了显示“与在家人相关的”的词义，即“在家人的”，而说“在家人的”等。
“以低劣的”这个词，应当与“轻蔑、贬低”这个词相关联。
在如法的回应中：这是表示原因意义的处格。
- 在羯磨语结束时，他们起立，这是关联。
在那里的意思是，在诤事平息之处。
即使心在别处的意思是，从诤事裁决中，心被安立、放置在另一个地方。
从具足戒坛的意思是，从具足戒结界坛；然而那些比丘，他们或作不见罪羯磨，或未到场，或坐着，这是关联。
或者由那些，即由正在裁决诤事的比丘们。
在那里的意思是，诤事被裁决之处。
给了欲之后的意思是，将欲给了僧团之后。
在精舍等处，以“等”字包含住处等。
那些指的是比丘们。
- 诤事论
- 诤事论
Vipaccatāya：在此处，以变异的方式而坠落、流转，故为vipaccaṃ，即心的痛苦；那本身就是vipaccatā；为了那个目的而说“为了心的痛苦”。
通过“粗恶语”这个词，显示vohāra这个词是言语的同义词。
Yo tattha：在此处，为了显示ta这个词的范围而说“在指责者中”。
连接句是：那指责。
连接句是：“指责”这个词。
Ākāradassanaṃ：看见指责的样子，或者以看见为原因。
以“一再”显示anusampavaṅkatā中的anu这个词并非中断的意思。
Tattheva：正是在指责上。
Sampavaṅkatā：完全地倾向、低垂、专注。
Abbhussahanatā：在此处，为了显示过度的努力而说“为什么”等。
Anubalappadānaṃ：在此处，为了显示一再地给予力量而说“对于先前的话语”等。
应作性：在此处，如同在“不要炫耀智慧”等语句中一样，出于增音而添加了yakāra音，因此说“应作即是应作性”。
通过“这两者都是对僧团本身的同义词”这句话，表明了应作、应办这两个词是施事词，因为根据“僧团做”这样的词义，僧团被称为应作者和应办者。
当说到它的状态，即应作性、应办性时，所得到的正是僧团羯磨。
因此，他说：“这两者都是对僧团羯磨本身的同义词”。
如果它是受事词，那么当说“应被做的即是应作，应被办的即是应办”时，就能得到僧团羯磨，此时tā后缀就会是表示状态的后缀。
因为如果这样，就不应解释为“应作的状态是应作性，应办的状态是应办性”这样的词义，但已经这样解释了，因此不应视为受事词。
正是那个的：正是僧团羯磨的。
在那里：在表白等四种业，意志所驱动的行为及其果报法则中。
界内僧团：即“安住于近行界等处的僧团。
净化之后：在此处，所谓净化，是指将界内僧团带入伸手可及之范围内，收取应受欲者的欲，以及将其置于界外。
为了部分地显示那个意思，而说：“收取了应受欲者的欲之后”。
通过它来表白、询问，所以是表白，那个行为本身就是表白羯磨。
按照已说的方法：即按照“净化界内僧团之后”等已说的方法。
通过“请听我说”等语句来告知僧团、众、群、团体、补特伽罗，所以是**动议，那个行为本身就是僧团动议，以动议为第二的即是ñattidutiya，那个行为本身就是白二羯磨**。
在此处，虽然动议被放在第一位，羯磨语才是第二，但如同在“以触为第五支”等语句中一样，是依逆序的方式而说为“ñattidutiya”的。
以触为第五支：在此处，虽然在法集中先说触：“触生起，受生起，想生起，思；意志；动机生起，心生起”，但应知在界论中是依逆序的方式而说为“以触为第五支”的。
同样的道理也适用于动议第四羯磨。
以一次宣告：在动议之后应随之宣告，所以是宣告，以一次这样的宣告；以三次宣告：在动议之后随之，应再三地、即三次宣告，所以是宣告，以三次这样的宣告。
在那里：在四种业，意志所驱动的行为及其果报法则中。
在“除了已征求同意之外”这句中，为了显示此果报，而说：“不应以动议等的方式来做。”
“动议也”：以‘也’字显示，并非只是征求同意，而是动议也包括在内。
而“至于动议二次业”这句中，‘而’字是显示特别意义，或显示另一方。
“在那之中”：是指在两种业之中。
“重的”：即不轻的。
“剩下的”：即从六种业中剩下的，像这样的轻的业，如此连结。
也有读作“剩下的”，与“共许的”连结。
“即使已征求同意后也”：以‘也’字，总括了“即使宣布了动议二次业的羯磨语后也”的意思。
为了显示排除其他情况，而说：“然而，以动议和动议四次业，是绝对不应做的。”
与“动议四次业应做”连结。
“在此处”：是指在止诤篇章中。
然而，从广说而言，是已到来的而已，这是关联句。
这些是指四种业。
然而，某种义类是不明显的，这是关联句。
在那里是指在四种业中。
那个是指义类。
这样是指就在业品中正这样解说时。
确实是已得功德的表示词。
容易了知的是指应被容易地了知。
- 依律藏的意思是，不是依注释书，这是意图。
以那个，即是以心。
以此（争论）而争论，因此称为争论，这是显示词义。
通过平息中的和字，是汇集的意思。
因此，不仅仅是争论，而且也汇集了诤事，或者，通过平息，即仅仅通过平息。
以此，通过平息而被处理、被平息，因此称为诤事，这是显示词义。
争论本身就是诤事，即争论诤事。
以如此等方法，以‘等’字，包含了‘通过非难，他们以此说，以心，因此称为非难’等词义。
就所指而说的情况：即依就世间所应避免的而说之语。
为了详细说明所指而说的意义，而说“于其中，凡……”等。
在那里，于掘地等事之中，凡是在罪事中，应如此连接。
在那之中：即在善心所摄的罪事中。
因此：即因为不能这样说，所以。
此：即“没有罪事是善的”这句话，是已说的，应如此连接。
显示了未就所指而说的之后，为了显示就所指而说的，而说“然而，这是就所指而说的”。
在那里，然而，此：然而，此即：就原因而指，应如此连接。
凡是罪事，应如此连接。
在“世间所应避免的”一词中，是同位语。
于世间，或为世间所应避免的，故为世间所应避免的。
那：即罪事。
在那里：即在罪事中。
思择：即种种的思量，或种种的推论。
然而，凡：即然而，罪事。
在“制戒所应避免的”一词中，是同位语。
以世尊的制定为因，所应避免的，故为制戒所应避免的。
那：即罪事，是不善的，应如此连接。
任何少许：即微少的，对于不知罪与非罪者，会发生的，应如此连接。
因此：即因为是无记的，所以。
在那里：即在属于制戒所应避免的罪事中。
“罪事……善的”这句话是已说的，应如此连接。
如果善心生起，那么，难道不应该说“罪事是善的”吗？因此说“然而，如果……”等。
“那些”
指的是罪事。
“这被称为……善的”，如果这样说的话，这是（句子的）连接。
羊毛和句净法，即是羊毛句净法等；那些是这些的等，因此称为羊毛句净法等；那些是这些的起源，因此称为羊毛句净法等起源；那些罪也是如此，这是关联。
“在那里”
的意思是在那些以羊毛句净法等为起源的罪中。
“罪的支”
的意思是罪的原因。
这样展示了罪的非支之后，为了展示那罪的支，而说“然而，通过身、语的表色……”等。
在那里，“以动作为因而生起的”
的意思是以动作为原因而生起的。
或者，动作是身，发生是语，因此称为动作与发生；那些动作与发生，即身与语。
“而那”
的意思是身与语中的任何一种。
“无记”
：在这里，“iti”这个词是结束的意思。
应如此了知此义，这是连句。
以那个，即是以心。
“这个……与……一起”这句，在此处了知者中，显示了‘saṃ’词的美好含义，连同方式（ākāra）。
“超越……之后……思惟”这句，显示了超越后一词的含义，连同其修饰语。
“以努力的方式……之后……派遣”这句，显示了征服后一词的含义。
在巴利原文中，因为‘yaṃ’一词涉及超越的范围，所以说“凡是罪事之超越”。
“他违犯”这句，显示了经文的省略部分。
如此，从超越而言，此即彼比丘之事，这是连句。
无记品中的亦字，关联不善品。
对它，即对心。
不知等词的含义，应依在不善品中所说的相反方式而了知。
所谓犯行诤事等词的含义，与不善品完全相同。
- 在**这个争论不是诤事**等句中，应当这样理解义，这是关联。
- 关于诤事平息与止灭的讨论
- 关于诤事平息与止灭的讨论
在四众所作之业中，指结界认可等业。
在五众所作之业中，指在边地诸国中的具足戒等业。
在十众所作之业中，指在中部诸国中的具足戒等业。
在二十众所作之业中，指出罪业。
适合业者，即适合、相应、相配于业者。
- 应接受：应当接受。
而接受后，应转交：这是句子的连接。
物品：指衣服等物品。
为了抑制傲慢：为了抑制因物品而生起争执之人的傲慢。
几天：几天，意思是两三天。
- 在“无尽的言论”这句中，“无尽”一词与“无量的”意思相同，因此说“无量的”。
通过“话语”这个词，显示了“言论”一词是“话语”的同义词。
“应由裁决委员会选定”这句中，问到应由谁来选定，因此说“通过征询同意后”等等。
通过这个，显示了应由征询同意羯磨或白二羯磨来选定。
无尽的言论，将说法者挑出后，通过这种选定来排除、阻止，因此称为裁决委员会，通过它。
应理解为：应由这样被选定的比丘们来裁决。
应理解为：单独坐下后，或者就在那个众会中坐下后。
“与其他”是指与被选定的比丘们不同的其他人。
- 在那里，他会有：在此处，将“tatrassa”分解为“tatra assa”之后，“ta”这个词是指集会范围、已知的范围，“assa”这个词是动词，因此说“在那集会中，他会有”。
“既非经中所传来”：虽然是一般性地这样说，但因为后面会说“不是经分别”，所以是指论母而说的，因此说“不是论母所传来”。
律也是：即犍度部分的律也是。
用“pi”这个词来关联经分别。
字句、文辞的影像：在此处，影像这个词有“倒影”和“光，光辉”的意思，因此说“仅仅是字句、文辞而已”，意思是：不取其作为字句、文辞之倒影、字句、文辞之光，光辉而存在的意义，利益，目的，而只取其字句、文辞之倒影、字句、文辞之光，光辉本身。
“他遮止”：以此表明，paṭibāha这个词只有遮止的意义，并没有压制的意义。
为了显示遮止的方式，他说：“在接受黄金、银、田地、依处等情况下”等等。
为何：以什么原因，或由于什么缘故。
这些：指那些接受黄金等的比丘们。
你们应做：你们应当做。
因为“eyyātha”是“etha”的替换形式。
在提问时，使用第七格（位格）。
在经，契经中：即在经教藏中。
关联是：另一位说法者说。
对这些：指对那些垂下（衣）而穿着的人。
在此处：即在垂下穿着这件事上。
- 更多的比丘们：在此处，以两倍、三倍等方式多出的，才称为“更多的”，因此（论师）说：“即使多一位也是更多的”。
以“何况说”等语句，在“即使一位”中的“pi”字，显示了责备的含义。
三种抽签法之论
- 在“Saññattiyā”一词中，saññāpanaṃ是saññatti，为了显示告知的目的而说“saññāpanatthāya”。
应该被隐藏的，即是gūḷho，那个本身就是gūḷhako，应作抽签，这是关联。
应该被公开的，即是vivaṭo，那个本身就是vivaṭako。
在他自己的耳边被低语、被讲述，即是sakaṇṇajappo，那个本身就是sakaṇṇajappako。
通过“nimittasaññaṃ āropetvā”这句，显示了在“vaṇṇāvaṇṇāyo katvā”这里，色；容貌；种姓；称赞一词是表示形状的词。
意思是：做了形状好和形状不好的签。
Tato，是指在做了区分之后，签应被拿取，这是关联。
所有那些签，这是连接。
Katvā，是指做了放入。
Vuttanayena，是指按照“alajjussannāya”等所说的方式。
通过“yāvatatiyan”这句，显示了在“paccukkaḍḍhitabban”这里，意思是应该一再地向上抽出。
Atirekajāte，是指当非法说者成为多数时，这是关联。
在“yāvatatiyampī”中，pi这个词显示了，若少于三次，仅仅一两次的话，那又算什么呢。
然而，对于偷听者，应如此了知判决，这是其连接。
如果僧团长老拿取，这是其关联。
他，指僧团长老。
未达年龄者，指未达到最后年龄者。
这个，指非法说者的签。
对他，指对僧团长老。
其他签，指不同于非法说者之签的、如法说者的签。
他，指僧团长老。
那个，指如法说者的签。
因此，指由于不醒觉的原因。
即如前所说的方法，指在隐秘处所说的方法本身。
此有明白的意义，故为意义明白者。
更重惩罚裁决论述
- 名为波罗夷之近处：即波罗夷的近处。
于不与取等：以“等”字摄取了杀人、上人法波罗夷。
正在开脱：即无纠缠，关联词是“他……这位比丘”。
以此显示正在开脱者中的anta一词是māna一词的同义词。
过度纠缠：在此，以什么过度纠缠？答曰：“以‘喂，尊者’等言语”。
以此：指责者。
我：即我。
说：被指责者说。
对此：对于这位有轻视、承认等行为的恶性比丘。
将成为具戒者：如果这位恶性比丘将成为具戒者。
平息：从恶性状态平息。
如果不：如果不成为具戒者。
如此被灭除：即以此对他执行恶性羯磨而被灭除。
于一切处：在全部的灭诤犍度中。
如是，止犍度注释的解说已完毕。