- 应学品
- 应学品
- 圆齐品意义，利益，目的释
- 圆齐品意义，利益，目的释
以已学之学——于三学中以四道而成就已学之学；以如如不动者——以不被八种世间法所动摇之义为如如不动者，或以于可爱与不可爱中无变异之义为如如不动者——那些由世尊所说的学处被称为“应当学”，现在，对于这些学处，也有这样的注释次第——应如此贯通其义。
在众学法学处中，“在此处”
的意思应如此理解：应如此连接。
他以此显示了**“从各方面”**
中pari与upa这两个前缀的意思。
在 “肚脐以下、膝盖以上”
这里，注释者说“向上”等，表示“向上”这个词和“向下”这个词应该被补充进来。
“八指宽”
是抽象中性词，与“应被穿着”相关联。
“从那”
意思是从八指宽的地方。
如此穿着，是为了被遮盖，这是句法连接。
“在此，这是尺寸”
意思是，这是那件下衣的尺寸。
“那样的”
意思是，对于那件长度是五拳、宽度是二肘半的下衣。
为了遮盖膝盖，这是可行的，这是句法连接。
“在此处”
意思是在诸衣中。
“不站立”
意思是，因为稀疏而不挺立。
“站立”
意思是，因为厚实而挺立。
**对于穿着者，而此处的“而”**字是限定词，意思是“正是对于穿着者”。
应如此连接：并非仅仅如第一种方式穿着才有恶作，而是如第二种方式穿着也同样是恶作。
而“那些穿着之过失”是关联句。
其他：指在前面和后面垂下后穿着的方式之外的其他方式。
所有那些：所有那些穿着之过失。
在此处：在这个分别中。
就在那里：就在犍度中。
对于非故意穿着者，无犯。这是关联。
同样的道理也适用于“由于失念”在此处。
对于不知道者：在这里，不知道有两种：不知道穿着的规定，不知道已登上或未登上的状态。
其中，为了显示“对于不知道者”是就不知道已登上或未登上的状态而说的，所以说：“对于不知道者，在此处……”等。
确实：真实。
它的：指穿着规定的。
他的：指比丘的。
然而那：然而，是指从罪中解脱。
因此：因为适合，所以。
那位：指比丘。
在《库伦达》中所说。这是关联。
干瘦小腿者：即他有干瘦的小腿。
大块腿肚肉者：即他有大块的腿肚肉。
他的：指比丘的。
伤口，即疮。
因为它伤害（vaṇati）身体，造成破坏，所以被称为伤口（vaṇo）。
或猛兽、或盗贼，在此处，“或”（vā）字有归纳未提及之物的作用，因此，其他如水、泥泞等灾难也被包含在内。
在这里：在这个分别中，或者在这条学处中。
双耳：指向前和向后伸出的两只耳朵。
无差别地：即不区分“在村落内”和“在寺院内”这样的差别，而是一般性地。
即使在寺院里：这是针对僧团集会、侍奉佛陀、侍奉长老等时候而说的。
578.“身体”一词用于指代身体的一部分，因此说“膝盖和胸部”。
通过“不以衣覆头”这句，否定了“善覆盖”一词的过度适用之过失。
结，即绳套。
因为它打结、捆绑，或者在此处打结、捆绑，故称为结。
将“nth”音变为“ṇṭh”音，成为结，系上那个结。
两耳，指衣的两个角。
从喉窝：在此，“喉”指颈部。
因为它使称为嚼食、啖食、舔食、饮品的四种食物滑入并落入腹部，故称为喉。
坑洞本身，以小义，称为窝；ko 后缀表小义。
位于喉部的窝，即喉窝。
因为如同在“papan”等词中一样，省略了字母“a”和“ā”。
在此，其词析为“pa-āpaṃ”，省略了字母“a”和“ā”。
“papaṃ”意为增广之水，即大量的水。
与“敞开头”关联。
- 为了否定“已进入雨季”或“以雨季而进入”的含义，他说：“对为了住处而进入者”。
- 为了说明不玩弄手脚者名为善防护者，而说“不玩弄手或脚”。
低垂目光者：在此处，“o”字是“向下”的同义词，因此说“目光向下者”。
以“成为”一词，显示其作为动词修饰语的性质。
轭已系者：即已被系于轭上者。
已被调伏者，故为已调伏者。
彻底了知因与非因者，故为良骏。
如此量：即四肘之量。
若比丘行走，则犯恶作罪，应如此理解。
“有危险的状态”与“无危险的状态”这两种读法，都是合理的。
- 如是状态之特征：如此，即这种方式，指扔衣服；存在、去，故为“如此”，指比丘。
依此而被了知，故为“相；特征；标记”，指衣。
如此的状态，即“如此状态”；其（如此状态）的相，即“如是状态之特征”；在此中。
应视为具格的说法，这是关联。
所谓“如是状态之特征”，是特殊行为的自性，因此说“从一边……乃至……成为，这是其含义”。
内门柱以内：即从村庄的内门柱以内。
第一品。
- 嬉笑品义释
- 嬉笑品义释
发出高声后的笑、哄笑，即是大笑，那本身就是大笑的行为，以那种方式。
如此，为了说明这个含义，而说“发出大笑者”。
在此处，是指在“大笑的行为”这一句中。
到什么程度：以怎样的标准，与如此坐着的长老们相关联，这是表示别别的处格。
确定：他说了这个和那个，因此是确定。
至此：以这个量。
- 使身体不动后，将其挺直，这名为“保持身体”，因此说“使身体不动后”等。
同样的方法也适用于保持手臂和保持头部。
第二品。
- 肩骨品义释
- 肩骨品义释
- 通过它做了支撑，所以是做了支撑的。
而支撑的意思是倚靠。
为了说明倚靠在哪里，他说：“将手放在腰部后”。
他连同头部一起遮盖、包裹，因此称为蒙头者，他说：“连同头部一起覆盖”。
- 向上为一端，此为其行，故为蹲姿，为说明此义而说：“蹲姿被称为”等。
在此处，即在“蹲姿”一词中。
- 在手撑坐具和布撑坐具两者中，布撑坐具也包括了绑带撑坐具，因此说：“绑带撑坐具也就是布撑坐具。”
- 恭敬地建立念，故说“建立念”。
在施与钵食时：当将钵食放入钵中时。
对钵的想是‘钵想’，具有那（钵想）者是钵想者。
以‘做了’这个词，显示了动作的修饰状态。
- 在“等汤的团食”这句中，可能会有汤和团食是等半状态的疑惑，因此说“名为等汤的”等。
“在那里”是指在团食中。
汤的量是饭的四分之一，这样的团食名为等汤的，这是（词义的）连接。
“菜汤、以菜为汁的、鱼汁和肉汁”是并列复合词。
其中，**“菜汤”**是一种菜肴的种类。
“以菜为汁的”：对汤有益的东西是**“汁”**，菜本身就是汁，故（此菜汁）名为“以菜为汁的”。
以此，一切的以菜为汁的菜肴种类都被包含了。
在“鱼汁、肉汁等”这句中，以“等”字，其余一切的菜肴种类都被包含了。
那一切，将诸味之味，作“味味”后，被称为“味味”。
- “Samapuṇṇaṃ samabharitan”是[其]同义词。
为了显示“建造了塔，即建造了塔，即塔已建造”的含义，而说“名为塔已建造”等。
在此处，即“堆成塔状的”等语句中。
他们的，即无畏长老和持藏小龙长老的。
如此询问后，并告知了那些长老的言论，这是句法连接。
长老，即小善喜长老。
对此，即对持藏小龙长老。
七次，即七回。
从哪里，即从哪位老师那里。
因此，即因为被非时食所限定，所以。
属食因性的粥饭或各种水果，这是句法连接。
而且那个，即那个与边缘齐平的。
然而用另一种，即用未作决意的钵。
凡糕饼、甘蔗段、各种水果等向下落入（钵中），那即是糕饼、甘蔗段、各种水果等，这是句法连接。
糕饼环冠，环冠即头饰。
因为它被向上装饰、用以庄严，故称为环冠，将u变为v，将t变为ṭ后，那本身就是环冠，是戴在头上的一种特定装饰品。
因其与糕饼相似，故为糕饼环冠。
花环冠与香胶苦果等环冠，这是并列复合词。
此处：指在这条学处中。
难道不是因为在所有做成塔状的食物中，接受不如法，所以食用也不被允许吗？因此说：“然而，在所有情况下……”等等。
其中，在所有情况下：指在所有做成塔状的食物中。
第三品。
- 恭敬品义释
- 恭敬品义释
在各个地方：在各个处所。
界限：范围、边界。
- 从塔：塔本身即是小塔，为了说明“从塔”而说“从顶端”。
- 在不杀时节等之中：在此，国王们让人击鼓宣告“不要杀生”，因此称为不杀时节；这个场合就是不杀时节。
以“等”字，应理解为其他隐蔽的原因。
- 那些是指孔雀蛋、鸡蛋。
第四品。
- 食团篇义释
- 食团篇义释
- 为了显示“口门”一词与“未拿来”和“我将打开”这两项行为之间的关联关系，所以说“在未拿来时，口门”。
- 整只手：这是针对五根手指而说的。
- 以自己的不完整话语：在这里，以“不完整”一词，应理解为话语不完整的所有原因。
- 在投食者等词中，为了表示反复动作而使用了ka后缀，因此说“一次又一次地拿起食团”。
通过tvā后缀，显示了动作的修饰状态。
- “Avakiritvā”一词，以此词表明，在这里，“ava”前缀确实是接在√kir（散落）词根前，而非√kar（做）词根前，即散落米粒者。
- ‘ ‘ Capucapū ’ ’ 这样的声音，即‘capucapū’这样的模仿声。
第五品。
- 窸窣品义释
- 窸窣品义释
- 发出“苏噜苏噜”的声音，即“苏噜苏噜”这样的模仿声。
“游戏、嬉戏”——根据这个词义，戏弄被称为游戏，因此说“游戏是戏弄之词”。
那个，即那个游戏。
这确实是词性的变异。
不应做，即不应做，如此连接。
石佛，即用石头做成的，或以戒律约束的佛。
未觉佛，即未觉悟的佛，这是戏弄之词。
牛法，即牛的法。
羊法，即羊的法。
鹿群，即鹿的群体。
畜群，即牲畜的群体。
“正在享用者”一词，在“舔净”一词中，是动作状态的主体。
名为如是：即“名为‘kokanuda’”是此宫殿的名称，因此是如是名，即宫殿，在那个宫殿中。
“莲花形状的”：以此通过相似施设的方式，显示宫殿获得“kokanuda”的名称。
因此：即因为是莲花形状的缘故。
此：即宫殿的。
个人的也：即属于他人的物品应被执取，“属于自己的也”因为属于自身的物品被分别执取。
螺杯也：即饮水用的螺杯也。
小碗也：即饮水用的小碗也。
碗也：即饮水用的碗也。
- “取出”：为了说明从一般意义上所说的这个词的动作对象和来源，而说“饭粒从水中”，且保留了巴利词形未翻译｜建议：改译为“从水中”'>水中”。
粉碎：做成粉末、碎屑。
外面：从屋内到外面。
- 白伞盖：在这里，白这个词是白色，明亮的同义词，因此说“白色的伞盖”。
以布完全覆盖：即用布从各个方面包裹。
白色的伞盖是**白伞盖**。
用草席做成的伞盖是草席伞盖。
用树叶做成的伞盖是树叶伞盖。
用圆环绑缚的是圆环绑缚的。
用辐条绑缚的是辐条绑缚的。
那些：指三把伞盖。
确实：即真实地。
乃至一把树叶伞盖也是如此，这是连接。
在这些之中：指在三把伞盖之中。
对于他：指对于任何一位在家人或出家者。
他：指任何一位在家人或出家者。
以伞或鞋：指以放置伞柄之处，或以鞋。
在此处：指在这条学处中。
中等身材的意思是标准的中等身材。
通过“四肘量”这句，说明短于或长于四肘的棍子不称为棍子。
为了说明“她有棍子在手中”这个词的含义，他说：“按照已说的方法”。
- ‘ ‘ 在持刀者 ’ ’ 在这里，就是指剑，所以说“剑”。
剑，就是刀。
- 为了说明“所谓武器，即弓、弩”这句在巴利原文中所说的话，仅是表征，他说道：“在‘手持武器者’这一句中”等等。
应理解为：所有弓的变体都是武器，这是（上下文）的注释。
正如佩带好剑站立者，不被称为“手持刀者”，同样，将弓挂在脖子上的人，为了说明他不是“手持武器者”，他说道：“然而，如果……”等等，以此表明：被手拿着的武器本身，即名为“手持武器者”。
第六品。
- Pāduka品义释
- Pāduka品义释
趾间，即脚趾之间的空隙。
鞋，是一种特殊的鞋。
因为它被用来行走，所以称为“鞋”。它可以是多层皮革制成的，也可以是木头制成的。
穿上后，即穿上鞋之后。
- 被两个人执取，这是关系。
以竹竿，即用竹子，坐在车上的人，这是关系。
破坏后，即造成破坏后。
两者，即称为说法者与闻法者的这两种人。
可以，即可以教导。
- 对于已卧下者：对于已去卧床、已躺卧在床上的人，这是其含义。
不应为躺着的人说法，这是其中的关联。
- 在三種叉腰姿勢中，為了指出對以任何一種叉腰姿勢坐著的人說法是不合適的，而說「叉腰」等。
- 如同在缠绕时，头发不被看见，同样地，头被缠绕者，应如此理解其连接。
- 因为“Chapaka”一词与“旃陀罗”一词是同义词，所以说“旃陀罗的”。
因为旃陀罗自己煮狗，将“sa”音变为“cha”音，故他被称为**“chapako”（煮狗者）**。
煮狗者的这位妻子是**“chapakī”（煮狗者之妻）**，即旃陀罗的妻子。
在**“yatrā”（在那里）一词中，“tra”后缀表示“于自身”的意思，因此说“凡确实名为”**。
凡名为“哪位国王坐在高座上学习过咒语”，这位国王就被称为“极其非法者”。
“Sabbamidan”（这一切）这个词是性颠倒，因此说“sabbo ayan”（这整个）。
通过**“世间”**这个词，指出了“此处”一词的范围。
“Carima”（最后的）一词是“最终的”的同义词。
而**“最终的”**意思是低劣的。
名为**“低劣的”，在此处是指“败坏”，因此说“混杂”**。
**“混杂”**意思是败坏。
通过**“无界限的”**这个词，指出了“已陷入混杂”等词句的意图。
已到达最后的，为**“已到达最后的”**，意思是：这整个世间已到达最后。
而在此处以及《本生经》和某些典籍中，有“camarikatan”的读法，那是不正确的。
**“就在那里”**意思是就在芒果树脚下。
**“他们的”**意思是那些国王和婆罗门的。
在那里，在这首偈颂中。
以圣典：即以被称为阐明自己行持的典籍的圣典。
没看见：在此处，“r音”是“antissa的”应作，因此说“没看见”。
而此：即“而”与“此”。
此这个词只是填充语句的，意思是婆罗门。
学习：即研读，意思是学习。
从那里，指与菩萨所说的偈颂之后的词相关联。
它的，指偈颂的。
贤者，称呼菩萨。
为了表明“已吃”一词是受动语态，而说“被我”。
它的，指米饭的。
以此，洁净、完全清净的肉是净肉，以那净肉为它的浇头，故为净肉浇头，这显示了外在意义复合词。
在法上，指在行为规范上。
成为僵硬的，即成为僵直的，或者这就是原文。
为了排除颜色一词在形状等其他方面的含义，而说“被称赞的”。
被赞扬的，就是它的同义词。
之后是指紧接着。
他是指那个婆罗门。
它的是指两首偈颂的。
婆罗门啊是称呼国师。
现世是指此生可见的。
为了显示“那被称为以恶趣、或以非法行为而毁灭”这些词句的关联，而说“被毁灭”。
在“大梵天”这个词中，此处“梵天”一词是婆罗门的意思，因此说“大婆罗门”。
“其他人也”的意思是，除了国王和婆罗门之外，还有其他人。
当说“他们煮”时，由于两者不可分离，所以“他们吃”这个意思也应该被理解，因此说“他们既煮也吃”。
通过“不仅仅是”等语句，显示了“其他人也”中的“也”字具有总括的含义，其关联是：你应当奉行。
再者，“你”这个词，在此处是对格的意义上使用的自陈式，应当与“不要破坏”相关联。
通过“石头”这个词，显示了“石”这个词是石头的同义词。
“因此”的意思是，以破坏为原因。
- 关于询问自己疑惑之处，说“不应说”。
- 以平等之轭：意为以平等的轭，以平等的口。
- 无论哪条根或哪条枝，水都通向那里，这是连接。
树干，是指树的树干。
排出，是指粪便和尿液排出。
草制的小环，是指用草做成的，即草制的小环。
在此处，是指在粪便、尿液和唾液中。
为了显示所意图的水，所以说“正是使用水”。
第七品。
在此处，即在众学法之中。
在遮盖菜肴方面，即用米饭（米饭）遮盖菜肴。
众学法结束。