- 憍赏弥犍度
- 憍赏弥犍度
- 憍赏弥争论的故事
- 憍赏弥争论的故事
在憍赏弥篇章中，应知此次第论是如此连接的。
掌握律及其义理者，为持律者；同样地，掌握经教者，为持经者。
在他们之中，是指在那两位比丘之中。
持经者比丘离开了，这是句子的关联。
漱口水残余：用以漱口、清洗，故为漱口；那水本身就是漱口水；那残余本身即是漱口水残余，意思是残余的漱口水。
那位比丘，是指那位持经者比丘。
在此处，是指在存放漱口水残余的地方。
“如果有，我将指出”，以此显示了自己易受教的特质和愿学学，训练，三学的态度。
被你，这是与“如何”的关联。
或者，你的，这是与“没有”的关联。
由于并非故意、出于失念而作，也可能属于无犯的情况，因此说“没有犯戒，违犯，罪”。
然而在此处，确实是有犯戒，违犯，罪的。
他，是指那位持经者。
持律者：至于持律者，他告知了，关联如下。
正在犯戒者：这里的pi字有责备的意思。
他们：指持律者的弟子们，他们说了，这是关联。
对他：指对持经者。
他们：指持经者的弟子们，他们告知了，这是关联。
他：指持经者。
妄语者：指习惯以不实的方式说话，或说不实之语的人。
这个人：指持律者。
他们：指持经者的弟子们，他们说了，这是关联。
从那以后：指从导致争吵增长的原因之后。
持律者做了，这是关联。
“尚未分裂”这一句，通过“已分裂”一词，在此处显示了后缀“ta”在必然发生的意义上被用作未来时的用法。
为了显示那个含义并附带譬喻，而说“另外”等。
那个：指谷物。
通过“将会分裂”这一句，显示了“将会分裂”是“已分裂”一词的词义。
而那个确实：指僧团。
关联是：由于争吵而将会分裂。
出于悚惧的意义：即出于悚惧感的意义。
因为“sambhama”一词用于三种意义：尊敬、恐惧和悚惧感。
但在这里，用于悚惧感的意义。
意趣是：当比丘僧团分裂时，出于悚惧感的意义。
应知这是针对前面所说的、通过“在恐惧时、愤怒时、赞叹时”这首偈颂中的“ca”字所归纳的悚惧义而说的。
在此处：指在“分裂的比丘僧团，分裂的比丘僧团”这段读法中。
重复语：即由于被恐惧等一再逼迫，以癫狂、迷乱的方式说出的话，称为重复语。
- 确实是详述。
世尊可能会说，这是关联。
他们举起后移除，所以是举起者。
他们追随被举罪者，所以是追随被举罪者。
这些是指追随被举罪者。
再者，这些是指举起者。
派别是指同党。
那即是那个是指即是那个法句，或者即是那个行为。
“那位”
是指比丘。
“产生心念” 是关联词。
“你们”
是就持法者而说的。
“你们说什么？”
即你们说了什么话。
“如此询问后” 是关联词。
“以及他们的”
是指以及持法者的。
“以及其他人的”
是指以及非法者的。
“这些”
是指在自己这一方的这些比丘。
“他们的”
是指非法者的。
“‘他破坏僧团决意’”
是根据“诸比丘，如果第四位别住者进行僧团决意，则非决意，且不应作”（《大品》389）这一说法，他破坏了僧团决意。
“其他人也”
是指持法者也。
坐在持法者一方而执取非法者见解的人，也同样是持法者的别住者，这个道理因为从已说之理的义理上已经成立，所以在此未说。
“如是”
等是结语。
“那位”
是指比丘，进入、执取是关联词。
“成为坐者后” 是连接。
“这些”
是指在自己这一方的这些比丘。
“其他”
是指在对方一方的其他比丘。
“他们的”
是指持法者的。
“或者在任何一方”
是指在持法者的任何一方中。
“他执取‘这些是持法者’”
是指他如实地或不如实地执取各个派别的比丘为“这些是持法者”。
- 由身体造作的业是身业，由言语造作的业是语业。
其中，展示身业时，比丘们以打斗来展示。
展示语业时，比丘们以说粗恶语来展示。
因此，说了“以身体打斗”等。
展示：即进行。
以“出于嗔怒”一语，排除了出于爱著的意思。
非法的：即以非法的方式应做的。
以“事务”一语，显示了 iya 词缀的本来形式。
不和合的：此处有 yakāra 的脱落，故说为“不和合的”。
以“谈论”一语，显示了“产生不和合，故为不和合的”，这样构成后，展示了 ṇika 词缀的本来形式。
除了伸手可及的范围：此处，伸手可及的范围，是指互相打斗者之手所能触及的地方，除了那个范围，是这个意思。
隔一座的：此处，显示“此就座行为被一个座位所间隔、隔开，故为隔一座的”，而说“隔一座位”。
以“做了”一语，显示了动作的修饰语状态。
457-8.
据说，这是那位比丘的意图，如此连接。
这些是指被忿怒征服的比丘们。
然而，是世尊说的，如此关联。
通过“无利益从此”这句，显示了无利益一词省略字母的连音。
为了显示那些词句的意义，说了“从此”等。
通过“或者”等，显示了在应该说“无利益者”时，如同在“善逝”等词中那样，将da音变为ta音，而说成了无利益。
无利益者的意思是给予无利益者，故为无利益者。
- Puthusaddo（广大之词）在此处，广大之词是广大的同义词，故说“mahā（广大）”。
Assā（他的）指争吵制造者之人的。
Samajano（同类之人）在此处，sama之词是相似的同义词，故说“ekasadiso（同一相似者）”，此为同格复合词。
此人是争吵制造者，如此连接。
Tattha（在那里）指在那些争吵制造者之中。
这也是另一个原因，如此关联。
Na maññittha（不曾认为）指没有任何一个人曾认为，如此连接。
以此，在amaññarun（他们不曾认为）一词中，通过语尾āvi，显示了“run”的替代形式。
已忘失者：为了说明“已忘失者”是指“这些人的念已忘失”，而说“念已忘失者”。
在八字母偈颂中，由于提到了“第五处为轻音”，所以第五个字母‘ra’变为短音。
因此说：“‘ra’字母被替换为短音”。
如何说者：即说话者。
口之伸展：在这里，‘伸展’一词是‘扩展’的同义词，而扩展即是‘张开’，因此说“为了张开”。
为了显示：以表示‘为[他]而作’意义的‘tuṃ’词缀，在‘为[他]而作’的意义上使用了‘近依格’。
被引导：为了显示这个被动分词的非主要宾语，而说“这个无耻的状态”。
由于是带双宾语的动词词根，所以“自己的”这个主要宾语也应被补充出来。
那个：指争吵。
以“知道”一词，来显示“智者”一词的含义和句子。
“知道”即“了知”，这是为了说明‘智者’一词的词源义。
有过患的：即与过患、过失一起存在的。
这个：指争吵。
那些怨恨它的人：在此，为了说明“taṃ”一词的所指对象，而说“怨恨”。
那些：指人们。
怨恨：即怀恨、结缚。
恒久的：在此，“恒久的”一词是“旧的、先前的、古代的”的同义词，因此说“旧的”。
通过“其他的”这个词，在此处的“其他”一词中，排除了“之后”等含义。
在“我们在此处自制”这句中，为了显示“此”这个词的范围，而说“在僧团中间”。
“yam”词根有调伏、自制的含义，“se”词缀只是小品词，因此说“我们自制”。
通过“我们持续不断地、恒常地走向死亡”这句话，显示了“他们不知道”这句话的方式。
在那里，即在大众中，那些是智者，这是句子的连接。
确实如此，即正是这样。
那些知道了的智者，他们如此行道，这是句子的连接。
伤害、损害地发生、转起，因此称为争执，即争吵。
有些人从“medha”词根加上“ṇvu”词缀来解释，根据他们的见解，第一个音节应读作“me”。
他们的，是指梵授王和长寿王子他们的。
和合，是指集会。
你们，是指你们的。
对于你们来说，既没有父母的骨头被粉碎，也没有生命被杀害，也没有牛马等财物被抢夺。
对于这样的你们，为何没有和合呢？这是连接句。
在一切危难这句中，为了显示一切一词所指的原因以及词性的变化，而说“明显的危难和隐蔽的危难”。
通过“征服了”一词，显示了能征服一词的tvā后缀结尾状态。
那位是指那位睿智的同伴。
就像国王一样：在此处，将“就像国王一样”（rājā ivā）进行词语分解后，为了显示“国王”一词以借代的方式指称大阇那迦王和阿林达马王，以及“就像”一词的比喻义，而说“如同”等。
“国土”与“疆域”这两个词是同义词。
由于修饰语与被修饰语的关系可从语境中得知，所以说“疆域即国土”。
通过“就像森林中的象王”这句，来显示词语的分解。
为了显示那些词的含义，而说“象王：指的是大象”等。
通过“指的是大象”这句，根据“此有庞大的肢体、身体”的词源意义，来显示大象被称为**象；旃陀罗；摩登伽智者**。
“庞大”（mahanta）一词的词干变为“象”（māta）。
龙；象；圣者
这个词，在蛇、大象、龙树、殊胜者以及名称概念这五种意义上使用。为了显示此处是殊胜者的意义，而说“龙；象；圣者：这是庞大的同义词”。
在“就像在象王林一样”这句中，显示了“就像”一词的比喻义之后，为了显示意义的连接，而说“因为如同”等。
通过“也如同帕里雷亚卡象”这句，以借代的方式显示了象王的真实形态。
- 前往护法象般利雷亚卡之事
- 前往护法象般利雷亚卡之事
- 巴利雷亚卡：指在巴利雷亚森林中居住的象王。
因为“象”和“龙”这两个词是作为同义词而说的，所以是强调的意义，因此说“大象”。
应如此连接：被那些走在前面的象等（动物）切断了顶部。
为了显示被折断、被摧折的意思是：被折断后向下击倒，即被摧折，因此说“折断后击倒”。
通过“从高处”这个词，以解释ava前缀的方式，显示了向下的含义。
它的：指象王的。
那些：指象等动物。
被那些：指被象等动物。
应如此连接：被那些正在饮用的（动物）。
泥水：指与泥混合的水。
在“Īsādantassa”这个词中，为了说明“这头象有像辕杆一样的象牙，所以是Īsādanta”，他说道：“‘有像车辕杆一样的象牙的’。”
通过“车辕杆”这个词，他排除了犁辕。
“Yadeko”的意思是“那个单独的”。
因为“yaṃ”这个词表示原因，所以他说道：“因为”。
“Assa nāgassa”的意思是“那头龙；象；圣者的”。
“Nāgena”的意思是“由觉者龙；象；圣者”。
随心所欲地：在此，他享受了多长时间呢？因此说“三个月”。
至此：即通过这为期三个月的居住。
意思是：变得广为人知了。
在所有地方：即在整个阎浮提洲。
“憍赏弥的居民”：以此，他显示了“住在憍赏弥的人称为憍赏弥人”这一词义。
- 十八事论
- 十八事论
- 通过“已得的执取”这句，显示了执取一词的语义，即“被执取”。
就在那天的意思是，就在那个促成僧团和合的日子。
- 不从根本到根本：即不从根本到根本。
“意义上已脱离”：以此显示“意义上已脱离”即意义脱离者的词义。
“仅具备文句”：以此显示“仅具备文句”即文句具备者的词义。
- 在“当事情发生时”这句中，“已生起”是“已发生”的同义词，因此他说：“在律的事务发生时”。
而且，那个词应被连接到所有词句，如“在僧团的事务中”等。
为了说明“有大利益”是指“这具有大利益，即大帮助”，所以他说：“大帮助”。
Anānuvajjo paṭhamenā（以第一种方式无可指责）在此处，为了说明“paṭhama”（第一种）这个词是“tāva”的同义词，而说“tāvā”（首先）。
Sīlato（以戒而言）的意思是“以戒”。
Upekkhitācāro（已观察其行为者）的意思是“从方式上已观察其行为者”。
也有“Apekkhitācāro”（已期望其行为者）的读法。
Upaparikkhitācāro（已审察其行为者）的意思是“此人的行为已被审察，故为已审察其行为者”。
在“Visayhā”这个词中，前缀vi与词根saha结合，表克服、制伏义，并且是tvā后缀，为了说明这一点，他说“abhibhavitvā”（克服、制伏之后）。
“Anapagatan”（未离开的）意思是未脱离原因的。
“正在说法的比丘们”是关联词。
为了说明那个意思，他说“yasmā hi”（因为）等等。
“So”（他）指的是比丘，与“不放弃”相关联。
因为通过“usūyāya”（以嫉妒）这个词已经包含了嗔不应行处，所以通过“agatigamanavasena”（以不应行处的方式）这个词，以剩余法，即特指其余的不应行处。
“So”（他）指的是比丘。
“Chambhati ceva”（既僵硬）的意思是既僵硬，且变得僵硬。
“Vedhati ca”（又颤抖）的意思是又发抖。
“Yo ca”（而那个）指的是另一位比丘。
“Īdiso”（这样的）意思是不是像这样以嫉妒或不应行处的方式而说法者。
还有什么更多的呢，这是一个不变词组合，意思是：比所说的那些，还有什么要说的呢？
应知那首偈颂的含义，这是连接。
那位，指比丘。
确实，指真实语。
为了显示适时而来的中，应把握的时机以及第七格依主释复合词，所以说：“在适合讲述的时机而来的”。
为了显示话语这个词并非以言语为主，而是以拥有言语的人为核心，所以说：“正在说的人”。
在“Ācerakamhi ca sake”这句中，为了显示“ācariyassa eso ācerako, sassa attano eso sako”的词义，说道：“在自己的师说中”。
由于是偈颂形式，应将“ācariya”一词改为“ācera”。
通过“教说”一词，显示了在此意义上生起的ṇika词缀的形态。
在“Alaṃ pametun”这句中，“alaṃ”一词是“能够”的意思，“pama”一词是“衡量”的意思，因此说道：“能够衡量”。
在“Kathetave”这句中，“tave”词缀在其他地方大多是表示状态（抽象名词）的，但在这里是表示受事（应被说）的，因此说道：“应被说的”。
“Viraddhaṭṭhānakusalo”的意思是：在失误之处善巧者。
这偈颂是所说的，这是关联。
那个是应被讲述的。
这是此处的义理，这就是此偈颂中的义理，这是连接。
以“正在去”这个词，显示了正在走中“vaj”词根的行走义。
以“自己的老师的言论”这个词，显示了“自己的执取”这个词语的义理。
因为老师的言论是应被执取、应被把握的，所以被称为执取。
随顺那个的，即随顺那个事情的。
正在解说的比丘，这是关联。
以八种信使的条件，即“他是倾听者、使听闻者、领会者、持守者、了知者、使了知者、对合宜与不合宜善巧者，且不是争吵制造者”（《小品》347；《增支部》8.16）这样所说的八种信使的条件。
为了谁的信使工作？他说：“为了僧团的”。
信使的这些是信使的事务，那些工作本身就是信使的工作，在这些当中。
这个是义理之事，是所说的，这是关联。
或者，这个是这个义理。
是所说的，即是被说。
在后半偈中，应被视为性的颠倒。
带来而供养，所以是供养者，即施主们，他们的供养物。
带来后，应被供养，应被尊崇，所以是供养物，那个供养物。
在僧团的事务中，这是确定范围中的处格。
因此，他说：“那个、那个事务的”。
做言者，在这里，本应说“言做者”，但因为偈颂的缘故，通过词语颠倒的方式，说为“做言者”，所以他说：“做言词者”。
以“通过做言词”这个词，显示了在“他不因此骄慢”这里，“那个”词的所缘范围。
正在犯（戒）的比丘是犯戒者，这是关联。
在Tassā ca这里，应作 smā 语尾的 ssā 替代。
Yathā的意思是：以哪种方式，以律羯磨的方式，这是含义。
Yesu的意思是：在那些依处之中。
这两者即是这些分别，这是关联。
Assa的意思是：比丘的。
Āpattivuṭṭhānapadassa中，pada一词是原因的意思，并且是处格意义的属格，因此说“在出罪的原因上”。
以“Kusalo”这个词，显示善巧者、智者；了知鄙恶之恶，故为Kovido，以此词义，名为Kovido。
正在行持的比丘行走，这是句子的连接。
通过“Vattan”ti这个词，显示了在“osāraṇaṃ tan”ti中，代词ta的所指。
通过“Yā”ti这个词，显示了在“etampī”ti中，代词eta的无指定指示状态。
“Sabbatthā”ti是指在所有的《憍赏弥犍度》中。
如是，憍赏弥犍度释的义理连接已完成。
这是《普端严》律注
大品注释
连接已完成。
我曾以迦提拉印之名，被许多人称呼。
《大品犍度》的篇章，依注释理趣至此圆满结束。
礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者