业，意志所驱动的行为及其果报法则品注释
在《业品》中，通过“计数限定之语”这一句，表明这不是表示数量的言语。
以此，排除了在这些业中不足或过量之状态。
被计算，故为计数；依此而被限定，故为限定；计数的限定，即计数的限定。
或者，依此而被计算，故为计数；那本身就是限定，即计数的限定；那本身就是言语，即计数的限定之语。
名为“白二羯磨”，即应作的业，这是句子的关联。
依已说的方法，即依“净化了界内僧团后，取得了应受欲者的欲”所说的那个方法。
在那里，是指在四种业，意志所驱动的行为及其果报法则中，而白二羯磨是存在的，有这样的关联。
在这两者之中，是指在两种业，意志所驱动的行为及其果报法则之中。
其余的，是指从六种业，意志所驱动的行为及其果报法则中剩下的。
如果通过转换而作的不成为坚固，既然如此，为了使其坚固，应该如何做呢？因此说“但如果”等。
其中，“或字母缺失，或词语缺失”这是针对字母和词语的脱落而说的。
“或词语发音不准”这是针对轻音、重音等不完整而说的。
在此处，应补充“或字母发音不准”这一句。
“这个”是指反复的言说。
“成为业处之后”是指成为善业处之后。
- 在现前应作与不现前应作之中，先指出不现前应作因数量少，然后指出其余的是现前应作，而说“在那里”等。
在那里，在那里的意思是：在那两者之中，所谓不现前应作有八种，这是关联。
在那里，在那里的意思是：在那些、那些犍度中。
根据“成为善作”这句话的能力，也应领会“现前所作也成为善作”这个意思。
其余的，即八事所剩余的。
这些，即诸事。
事有缺失的，即因事而缺失的。
对于他们也是的意思是，对于应被反问者们也是。
在此处的意思是，在“应被反问者”一词中。
通过“问了之后”一词，显示了反问一词的“tvā”后缀的用法。
通过“应被做”一词，显示了应被做在此处的“anīya”词缀的被动含义。
因为如所给予的，即被指控者依据所给予的（教示）。
对于胡言乱语者的意思是，对于以扭曲的方式说着任何话语的被指控者，这是关联。
在一切处的意思是，在所有的“应被呵责者”等之中。
在其他布萨日的意思是：在布萨日之外的其他日子。
为了说明那个意思，他说：“所谓布萨日”等。
迦提卡月是指后迦提卡月。
因为它是自恣月，所以说“除了”。
和合日以及如前所述的十四日和十五日，称为布萨日，这是连接。
在任何的意思是：在任何寺院，他们举行，这是关联。
中间是指在十四日和十五日之间。
推迟后设定的日子：这是指向后、向上拉后而设定，即设定在迦提月黑分的十四日或十五日而说的。
在此处也：在未受邀请的自恣场合也是如此。
为了显示除了从圣典中已来的方法之外的其他方法，而说“再者”等。
最后的事：指波罗夷事。
对于他：对于那个人。
以此表明，适合此羯磨的人即是“事”。
- 并非是对达巴的执取这回事，而是确实没有执取名称，因此说「他不执取那个名称」。
为了显示不执取的方式，而说「请听我说」等。
不指摘人：在此处，所谓人，是指戒师，因此说“所谓戒师，即是为希求具足戒者担任戒师之人”。
他：指戒师。
以一切方式了知一切：即是以一切方式了知一切，这是一个不变词组合，或者，以一切方式了知一切，这是解释。
在动议程序中，先作羯磨，之后再提出动议，这也称为“之后再提出动议”。
如是，以此等，是结语。
即使以“依上述所说”作了引用，为了显示由于与动议的措辞”，漏译 kammavācā｜建议：改译为“动议的动议文”'>动议的措辞不相似而不应被引用的方式，而说“然而，这样……”等。
在那里，nesaṃ
是指事、僧、人的，在第一次宣告”未译出词义｜建议：改译为“宣告（宣布）”'>宣告时，或在第二次、第三次宣告（宣布）”'>宣告时，说应说之语，应如此理解其关联。
省略宣告：在此处，“anu”这个词是“省略”的意思，因此他说“不作宣告”。
为了说明“省略宣告”在此处并不仅仅指完全不作任何宣告才称为省略宣告，而是指在宣告中，即使只是舍弃了念诵不清或念诵错误的部分，也同样是省略，他说：“即使是……的人”等等。
通过“仅一次或两次”这句话，他说明：只要没有圆满地完成超过三次，就称为省略宣告。
根据这句话的用意可知：在白二羯磨中，超过一次而作羯磨语者；在白四羯磨中，超过三次而作羯磨语者，并不算省略。
“丢弃”在这里，由于“丢弃”的各个音节因脱落而明显，所以不显示“丢弃”这个词形，而在“说恶语”这里，为了只显示恶语，因此说：“然而，在‘说恶语’这里”等。
应被正在做（此行为）的比丘所了知，这是（句法）关联。
“松的……乃至……分类”，凡此所说的字音分类，此即字音分类，这是连接。
在偈颂中，十种的意思是十种方式。
以字音智，增长故为智，字音本身，即字母本身，依松等而分为十种智，即字音智，以此。
在此，以“十种”一词，显示了“十种”一词在“字音智”这个复合词中间的消失，如同在“业所生”等（《清净道论》2.450；《清净道论大疏钞》2.450）中一样。
因为在此，以‘唯’字，组成‘唯由业所生’即‘业所生’的复合词后，显示了‘唯’字在复合词中间的消失。
分类的意思是差别。
然而，这里的连接是——松的、紧的、长的、短的、重的、轻的、随韵音的、结合的、确定的、分离的，如此十种，唯以字音智，分类、差别应被了知。
“松的”等十个词，应视为是依据以中性词性所说的“字母、词、字音”文本而说的。
在偈颂中详细说明时说：“在这里，确实”等。
以不强烈的发音方式应说的音节是**松弛**。
以强烈的发音方式应说的音节是**浊音**。
就在那些之中是指在五组之中。
并非只有长音才称为重音，而且其后有复辅音的音节也是，因此说：“或者，那个”等。
那个被作为其后有复辅音而说出的音节，也名为重音，如此连接释义。
复辅音在其之后的音节，因此是其后有复辅音的。
也有读作“复辅音之步”的。
那个被作为其后无复辅音而说出的，也名为轻音，如此连接释义。
那个应被作为带鼻音而说出的，名为**鼻音随韵符号**，如此连接释义。
抑制了：名为**鼻音随韵符号**，从意义上说，是不释放、不松开发音处与发音动作，因此说：“不释放了”。
那个被连接着说出的，名为**连结**，如此连接释义。
那个被作为不连接而说出的，名为分隔的，如此连接释义。
那个不被抑制之后而说出的，名为**已解脱者**，如此连接释义。
不抑制了：名为非抑制，从意义上说，是释放，因此说：“释放了”。
如此开示了[byañjana]智的差别后，现在为了详细开示[kammavācā]中发音的差别，而说“tattha”等。
tattha的意思是，在那十种[byañjana]智之中。
以“tathā”一词，指示了将字母ta变为字母tha，以及将[sithila]变为[dhanita]；同样地，也指示了像“此[ñatti]是适时”等语句中，将[sithila]变为[dhanita]，这就是（他）所开示的连结。
如是，即如此。
在应作轻音处作重音，这是关联。
四字句、文辞，即四个字母。
因为在这里，字句、文辞一词是指称字母的。
显示了四种字句、文辞想的业过失后，为了显示其他的无过失，而说“然而在其他……”等。
按次第而来的，即由圣者们传承后按次第而来的。
传统，即传承。
破坏后说时，会有怎样的羯磨语的破坏？为此而说“然而如果……”等。
不违犯，即不毁坏。
然而，为何羯磨语不违犯？难道不是破坏了业，羯磨语就违犯吗？为此而说“因为这些……”等。
因为不破坏，所以羯磨语不违犯，这是连接。
然而，那些经部长老们所说的说法，这是关联句。
结集《迦旃延》等经典者，是经师，即迦旃延等人；这些经师又是长老，故称经部长老。
所谓不可，即字母的变化是不允许的。
应由持律者来作羯磨语，这是关联句。
依圣典，即依照世尊所说的圣典。
在文法与词源方面，即关于文法与词源。
否则，即为了避免上述过失，以另一种方式。
在不适当的时候宣布：在此处，不适当的时候是指非处，因此说“在非处”。
所谓非处，是指动议和宣告的前后颠倒，因此说“未先提出动议”等。
其句法关系为：首先提出动议，然后首先进行宣告的程序。
因为“首先”这个词是关联着前后文的。
如此等是结论。
- 不能容纳二十一位比丘的，这称为过小界，这是其连接句。
二十一位比丘：指在出罪羯磨中，与羯磨当事人一起的二十一位比丘。
在那个界内无法坐下，这称为过小界，这是其连接句。
坐下：指不放弃彼此伸手可及的距离，以圆形的方式坐下。
在那里：指在过小界中。
在此处：指在其余的界中。
已被认可的，这称为过大界，这是其连接句。
即使以发尖之量：其中的‘pi’字，表示超出此量则更不必说。
此界具有未连接、不连贯的相，故为未连接相界。
为了通过显示非残缺相来阐明残缺相的情况，而说‘在东边……’等。
先前所述：指最初所述。
就在那里：就在北边的方向。
其他的也：其中的‘pi’字，是表示第二个事物也包含在内的意思。
已被认可的，称为残缺相界，这是其连接句。
无相：这只是如实叙述的限定语，并非排除性的限定语，因为通过‘树皮、树心等’的取用，其无相的性质已经明了。
中间：指在中央。
已被认可的，那称为影相界，也称为无相界，这是其连接句。
站在外面而进行认定，这是句子的连接方式。
然而，即使站在外面，描述征相也是可以的。
即使这样被认定中的‘也’字，显示了未被认定的则更不用说。
以界对界这些词，由于需要建立连接，以及它们并不相同，为了显示它们各自分别的连接，而说‘以自己的界对他人的界’。
结合的意思是建立连接。
在此，应知‘bhid’词根本是表示‘分成两部分’的意思，但被前缀‘saṃ’压制了词根原意，而成为表示‘连接’的意思。
在那里的意思是在那两个界之中。
iti的意思是‘这样’。
在那些之中的意思是在那些界之中。
487-8.
即：将“kammappattachandārahalakkhaṇaṃ”作如是连接。
其中：在那僧团中，于羯磨的违犯上。
那个也：即“kammappattachandārahalakkhaṇaṃ”也，就是前面所说的，如此关联。
其中：在“四位本性比丘是堪任羯磨者”的文本中。
未被举罪者：由于未作举罪羯磨，故为未被举罪者。
戒清净者：由于未犯波罗夷，故为戒清净者。
以此等词语显示：“本性、自身、自性为其所有，故为本性者”的意义。
以“堪任羯磨者”一语，显示**‘堪任羯磨者’**一词是属格复合词，以及“patta”一词具有“堪任、适合”的意义。
以他们：以四位本性者。
到来：即前来。
其余的：除了四位本性者之外的其余者。
然而，对于那位：然而，对于那位人。
堪任羯磨者：即堪任羯磨的人。
- 在此处，是指在显示黄门等非所依之处的场合。