- 犯戒，违犯，罪出罪仪轨论
- 犯戒，违犯，罪出罪仪轨论
- 由世尊……应做——应知此义，这是其关联。
通过“若有罪……”等语句，以及“不……”等三重理由，显示“不应与有罪者一起举行布萨”这一从字面上虽未制定，但从意义上说已经成立。
三重理由应与“应知”一词连接。
在偷兰遮等中：以“等”字，包含了波逸提、悔过、恶作、恶语等罪。
“我发露那罪”
此句即为善说，这是其关联。
那：指犯戒，违犯，罪。
在你们面前：在你们的近处。
因为这只是省略了随韵的句子，而非复合词。
而“tumha”和“tuyha”，只是显示对年少比丘们应说的方式，并非显示所欲表达的意义有缺失。
已说的：以“pi”字显示，不仅依圣典的方法为善说，依此方法也是善说。
“你看见了吗？”此句也是应说的，这是其关联。
应说的方式则是容易理解的。
“是的，我看见了。”此句即为善说，这是其关联。
已说的：“pi”字总括了圣典的方法。
未来应防护，律仪：在此处是应说的，这是其关联。
因为对尊者们应使用复数，故说“你们应防护”。
由举罪者如此说后，这是其关联。
其中，是指在“当无疑惑时”这一读法中。
当太阳被云遮蔽时，应如此连接。
与“那位比丘应该说”相关联，讲述了事由后，意思是讲述了称为食物的事由后。
那些，是指诸罪。
同类罪：在此，为了说明在事同类与罪同类这两种同类之中，这里指的是事同类，所以说：“两人都……”等。
“无论犯了什么罪”是关联句。
它们有相同的部分，所以是同类。
允许说罪：即使是罪同类，由于事不同类，也允许说罪。
善说者：意思是比丘确实从罪中出罪。
“其他的恶作”是关联句。
然而一词，是表示责备意义的，因为它是以责备善说者的方式而转起的。
虽然确实是善说者，然而即便如此，这是连接。
那：指恶作。
不同事：由于说罪和接受的方式而成为不同事。
- 只应与同类者交谈，不应与异类者交谈。
Hi
是真实的意思，或者因为。
他的，即异类者的。
从此，即从僧团集会处。