Issues
Editor
Settings
波逸提等的连接
波逸提等的连接

义务篇

Author： deepseek @ visuddhinanda

  1. 义务篇

  1. 客比丘义务的讲述

  1. 在衣犍度中，“寺院” 是就界内范围而说的，因此说“界内范围的附近”。
“拿了”这个词的宾语“拖鞋”是明确的，但工具是不明确的。
因此，为了显示工具而说“用拖鞋的系带拿了”。
以此否定了“用手”这个工具。
在**“返回”** 这里，为了排除“进入”和“离开”的含义而说“集合”。
在**“拖鞋……应被询问”** 这里，为了显示“应被询问”这个词连同其对象一起的询问方式而说“在哪个地方”等。
其中，通过“在哪个……小布块”这句，显示了应被询问的方式。
通过“住寺的比丘们”这句，显示了对象。
通过“应被铺开”这句，否定了**“应被分发”** 中“分发”这个自身词根的分发义。
在**“应询问行境”** 这里，为了显示“行境”一词与“乞食处”一词在意义上相同而说“应询问乞食处”。
人们为了食物而行走于此，故为**“乞食处”**，即行境村落。
“在那里” 的意思是在哪个村落。
通过“什么”等，显示了在**“应询问饮用水”** 等中应被询问的方式。
“什么时间” 的意思是在什么时候。
当外出时：当从寺院外出时。
应观察：应观察。
通过“如果能够”这句，表明了如果努力中的“如果”一词是yadi的同义词，“努力”一词是“能够”的同义词。
对于能（打扫）者，有打扫寺院的责任，这是（其）关联。

  1. 关于住寺者义务的讨论

  1. 在常住者义务中，应如此了知判决，这是句法连接。
“一切应作”是关联。
“对此” 是指对较年长的客比库。
通过“有智慧者”等语句，显示如果愚痴者不说“你先清扫塔院吧”，放下扫帚后，只应履行对他的义务。
“只应作药”：因为与表示强调的“只”一同说出，所以即使愚痴者不说“你先作药吧”，也只应作医药。
然而，通过“如果是有智慧者”等语句，只是显示对客比库应说话的状态而已。
在显示律藏条文之外的义务时，说了 “再者” 等。
“以扇” 是指用扇子。
因为“bījanan”是中性词，“bījanī”是阴性词。
通过“应被扇”和“应被扇之物”这两个义注用语，应作出词源解释：由此而扇，故为 扇（bījanaṃ）；以此而扇，故为 扇（bījanī）。
“对他” 是指对较年长的客比库。
“应涂抹” 是指应涂油。
“确实” 是真实。
“在此” 是指在擦鞋履布上。
“在哪里” 是指在哪个寺院。
“由被询问的常住者”是关联。
“不到自己面前……乃至……得不到”，以此，就自己而言，开示了：即使（客比丘）不来自己面前，对于已来到自己面前的客比丘，若不履行义务，也是不得（不许可）的。

  1. 出行义务

  1. 在出行者义务中，判决应如此了知，这是连接。
在那里，即在卧坐具篇章中。
收拾好那一切之后，这是连接。
在那些白蚁不爬上的石板或石柱之处，在那石板上或那些石柱上，若有建造的卧坐具，即使不告知，也无犯，这是连接。
以“在四块石头上”等开头的语句已说，这是连接；在白蚁生起之处已做，这是连接。
这，即利益。
然而，在漏雨屋中放置的床和椅子，这是连接。

  1. 随喜义务论

已经成功了：在此处，他拒绝以 idha 词根表达增长的意义，而说“已经圆满了”。
与“僧团长老坐下”相关联。
与“随喜比丘为了随喜而坐下”相关联。
与“被僧团长老请求”相关联。
与“随喜者说”相关联。
“anu”是再三地，或之后，以法谈使施主们喜悦，故为随喜者。
如果他说“你们去吧”，与随喜者相关联。
他的：指随喜者的。
与“人们使……做”相关联。
“由一位”这个词，在“使……做”这个词中是致使动作的受事者。
他的：指被致使的比丘的。
由于随喜：因为随喜的缘故。
近坐而谈：对坐在近处的人们，以此而说，故为近坐而谈。
为了随喜：为了随喜的目的。
自己请求：自己主动请求。
在此：在此随喜的事由中。
“已生起粪便的”：以此，粪便已生起于此人，故为有粪便的，如此，在已生起的意义上，显示“ita”后缀。

  1. 食堂义务解说

  1. 食堂义务：人们在此取用食物，故为斋堂，即分食处。
在那里应履行的义务为食堂义务，应知在那食堂义务中，应如此了知抉择，如此连接。
所谓人们的施食处，即人们与子女妻子居住后，在那里供养比丘们之处。
“过于贴近”一词，在此显示了挤入一词中，khada 词根意为伤害，即过于贴近。
在有座位时：即当有座位时。
这是与坐下的新学比丘的关联。
犯：即犯戒。
若上座在被询问后不允许，则犯，这是连接。
大衣：即已披着的大衣衣。
洗钵水：为了用餐而清洗钵的水。
应取：应用手拿取。
如同在“被拿取时”中，此为句法关系。
以量：以一定的量。
在一切酥等之中，正是：应补充“eva”一词。
在一切酥等之中：在一切酥、油、生酥等之中，是置于简别格中的依格。
那个：指一切酥等。
不足够：对一切比丘而言不足够。
那个：指一切酥等，与“应准备”连接。
那样的（即）一切酥等：这是连接。
所谓“斋堂”，是连接词。
洗手水，是指已用餐者洗手的用水。
中间，是指在用餐的中间。
口渴者，是指想要喝的人。
在喉咙，是指在咽喉处。
关于返回者：在此处，为何说“从何处返回”？答：“从食堂”。
连接句意为：应以何种方式、何种形式返回？
为何新学比丘应首先返回？答：“因为在拥挤之处……”等。
出去的空间：即首先出去的空间。
按次第：即按长老的次第。
在门口：即在房屋大门附近。
因为在此处，“门口”一词是“附近”的同义词。
连接句意为：如果新学比丘们坐在屋内。
从中间：即从比丘们的空隙间，或从中间。
稀疏：即稀少。

  1. 乞食行仪论

应知在乞食行仪中的判断如此，这是（句子的）连接。
拿了棉花等，这是（句子的）连接。
而任何：指任何物品，拿了，这是（句子的）连接。
正在做或站着：正在做之后，或正站着。
那：指工作。
而非对施食的女施主：因为根据阴性词所说，不应注视女人的脸，为了否定这个意思，他说：“无论是女人”等。
“在施食的时候”：以此表明，在其他时候注视也没有过失。
当她在某个时候施与食物时，也不应一直注视，他否定了不希望被注视的意思。

  1. 林居者的义务

  1. 应知在林住者义务中，应如此了知判决，这是（文句的）连接。
应从坐卧处下来：在此处，因为对于坐在林野的树下等处的比丘来说，没有住处，所以是就住处而说“坐卧处”，因此说“应从住处出来”。
将钵放入钵袋后：在此，关于钵应如何放入钵袋，他说：“如果外面……”等等。
其中，应理解为“钵应被放入”。
洗好后等句中，应将“钵”的格位转换为“有水”来联系理解。
那个也是：竹筒也是。
在附近：在森林住者的住所附近。
而且，正如森林住者应备有取火钻具，行于荒野者也应备有取火钻具，应如此联系理解。
与僧团共住者：与僧团一起居住者，与森林住者相关联。
因此：因为那取火钻具。
“星宿即是星宿之词”：以此指出，由于阿湿维尼等星宿是了知方位和了知时节的原因，所以称为星宿之词。

  1. 关于卧坐处义务的论述

  1. 应知在坐卧处义务中，应如此了知决断，这是连接。
名为门，即大门。
大便利处，即应由大众使用之处。
在那里，即在门处。
必定问了之后，即必定问了上座之后，这是与同住者中较年长者的关联。
是适当的，即随心所欲地居住是适当的。
应转向，即应面向前方而转。

  1. 浴室义务等论

应知在浴室义务中的如此判决，决断，审查，这是句法关系。
外露台是指外面的走廊。
在净水的主题中，应如此理解其含义，这是（文句的）衔接。
取出后：取出水后。
应漱口：应清洗。
因为在《界论》中说到：“‘Ā’是前缀，‘camu’是词根，意为清洗。”
此处过于开阔：此处过于开阔，没有任何遮蔽，这是其含义。
正是得不到水时：正是得不到水的时候。
关于厕所义务，应如此了知判决，决断，审查，这是（文句的）连接。
此：指正在咀嚼齿木时的排便。
在一切处：即在所有的处所。
为了说明“不仅是以粗糙的木片”在此处并非仅指粗糙的木片，裂片等能刮伤皮肤的木片也名为粗糙的，而说“或以裂片”等。
已进入者的：指已进入厕所者的。
共用区域：即所有比丘的，或由所有比丘共用的、称为厕所的处所。
在那里：即在那共用区域。
为了常去的需要：应理解为：为了自己常去的需要而建造的，无论是共用区域还是个人区域。
Uhatā：在此处，为了表明had词根带有前缀upa，而说“uhaditā”。
因为在《词根读本》等书（pāṇinī 977 dhātupāṭhe; saddanītidhātumālāyaṃ 15 dakārantadhātu）中说到“Hada karīsossagge”，所以是从粪坑向外排出粪便，因此说“外部被粪便沾染”。
Dhovitabbā：应当用水清洗。
Etampī：即使没有水。
Sabbatthā：在一切篇章中。
如是，瓦塔键度品注释的释义已完毕。