优波离问经
- 在一方：此处，为了显示 -to 后缀处于第七格（处格）的意义，而说“在说法者的阵营中”。
以“随顺劝说”一词，显示了他宣布中的“anu”前缀的意义。
劝说：即反复地引导。
为了显示宣布的方式，而说“不单单是你们的”等。
其连接是：如果这是非法，或这是非律，或这是非导师的教法。
以“他使知晓”一词，显示了他告知中的 √su 词根的意义。
以“在宣布之后”一词，显示了在“他宣布，他取筹”中，宣布的动作发生于前阶段，而取筹的动作发生于后阶段。
至此，即仅以宣告和取筹的程度。
然而僧团并未分裂，意思是：只有在宣告、取筹并完成各别僧团羯磨后，僧团才成为分裂。
基于此，可能会有人提出质询者的质问，应如此连接。
质问会如何呢？因此说：「这样，提婆达多……」等。
其中，这样的意思是：在原本和合的僧团中制造分裂。
如何：以什么方式。
再次的如何：由于什么原因。
国王的：指阿阇世王的，是（他人）令做的行为。
『因为使……被杀』：因为（他）令人杀害了频婆娑罗王。
在那里：在「比丘优波离……」等语句中，依此立场而作回避的回答，这是（文句的）连接。
因为违犯：因为违犯。
详细说明那个意义而说：「因此，确实……」等。
其中，因此，确实：是催促义的不变词。
确实这样：正是如此。
他的：指提婆达多的。
而王子：而阿阇世王子，只是当时没有说，这是关联。
他的：指提婆达多的。
因此：因为在僧团分裂之前，即使他做了导致生起（恶念）的行为，后来也被确立了不能（成道）的状态，因此。
于导致分裂之事，应如此了知决断，这是（义理的）贯通。
为了显示法、非法等依经教与律藏之方式的差别，而说“依经教之方式”等。
其中，依经教之方式是指依经教之教导，即依经教之教导方式而说。
那样是指与此不同。
在那之中的意思是，在法与非法这两者之中。
这样，我们的的意思是，当这样做时，我们的。
这样，通过经教的方式显示了法与非法之间的差别后，现在为了通过律教的方式显示它们的那个差别，而说“然而，通过律教的方式……”等。
应通过真实的事情来做，这是句子的连接。
同样地，在“通过不真实的事情”这句中也是如此。
如此，依两种方式显示了法与非法二支的差别后，现在为了显示律与不律二支的差别，而说“依经典的方式”等。
其中，依经典的方式调伏贪等，故为律；依律的方式调伏身、语，故为律，应如此解释词义。
如此，通过两种方式显示了律与非律之二的差别后，现在为了显示已说与未说之二的差别，而说：“依经的方式，有四念处”等。
其中，“八支道”这个词，应理解为是由如来所说、所讲的。
如此，依两种方式显示了已说未说二法的差别后，现在为了显示惯行未惯行二法的差别，而说：“依经教方式，每日的”等。
其中，“每日的”一词，只应连接到“入定”、“观察”这三处。
依事由而生起的意思是：依原因而生起。
因为，原因被称为“义”，意为“不乐是此的果报”；“义”的生起是“义生起”，它本身就是“事由生起”，将tth音变为ṭṭh音后；依事由生起的方式，即“依事由生起的方式”，以此。
这个词，也应连接到“经教开示”、“本生故事”这两个词。
此：指果定入定等。
惯行的：意思是系缚的，或一再累积、增长的，或熟练的。
行持的勤行：意思是为了行持的勤行。
如此，依两种方式显示了已习行与未习行二法的差别后，现在为了显示所制定二法的差别，而说「依经教方式，有四念处」等。
那与已说与未说二法类似。
如此，依经教与律教两种方式，显示了五种二法的差别。
在“犯与不犯”的二法中，“并非出于释放意图者”这句经文紧接其后，于下一句中应带入“等”字。
意思是，以“如是”等理趣，即以此类推。
在彼处彼处，即在每一条学处中。
这个词也应延续到下一句。
在轻罪与重罪的分类中，五罪聚是指：以偷兰遮、波逸提、悔过、恶作、恶语这五种方式而有的五种罪聚。
二犯聚是指：以波罗夷和僧残这两种方式而有的两种罪聚。
在有余与无余的二法中，六种罪聚是指除波罗夷罪之外的六种罪聚。
在粗恶非粗恶双中，与轻重组双类似。
然而，这里有一个区别——重罪名为粗恶，轻罪名为非粗恶。如此，纯粹依照律的术语，显示了四组双的区别。
在此处，即“将非法说成法”等语句中。
四种僧团行为，即通过白告等方式的四种僧团行为。
由正在做者，即由作为原因者，此处为原因义，使用了具格表达。
在那里，即“那些以此等”等语句中。
拉拢者：在此处，为了显示“kas”词根的“去”的含义，而说“将群众拉过来”。
拆解者：即作拆解，意为分开做。
推向一边者：即在一方使之突出。
强力拉拢者：在此处，应知由于两个前缀的缘故，其义极为强烈，故说“极强地拉拢”。
为了显示其极为强烈的含义，而说“他们如此做，使得他们如同完全分散一般”。
如同：关联句为“以如此被做的方式”。
通过“分开”一词，显示了个别这个词是“分开”这个含义的表述者，是一个非派生词基。
在事由中：即在导致分裂的事由中。
你们执取此：即你们执取此言论。
分开地：即个别地。
将在此犍度中所说之语与《附随》的巴利相对照，而说“然而在《附随》中”等。
在那里，以五种方式：即“以羯磨、以诵出、在宣布时、以告白、以筹票取”（《附随》458）如此以五种原因。
它的：即在《附随》中所说之语的。
在此：即在此破僧犍度中，与所说的此破僧特征，如此连接。
通过“在意义上没有差别”这句，表明了在言辞上是有差别的。
它的：即破僧特征的。
而那，即无差别，如此连接。
就在那里：即在《附随》中。
在一切处：即在全部的破僧犍度中。
如是，僧伽分裂篇的注释连结已圆满。