- 允许迦提那衣的讨论
- 允许迦提那衣的讨论
- 在《迦絺那衣犍度》中，波婆夷人：在此，为了显示“波婆夷人”一词的词义，即“居住在波婆国的人”，而说“波婆国的居民”。
在那里：在名为波婆的国中。
这些人的父亲是同一个人，所以是同父者。
他们又是兄弟，所以是同父兄弟，即他们的。
这个：即“波婆夷人”这个名称。
在他们之中：在波婆夷人之中。
为了显示“以受持头陀行故”这一限定语的头陀行故”中，“受持”对应 samādāna，无误。｜建议：确认无误，无需修改。'>排除性，而说“并非仅仅因为住在森林”。
因为限定语有两种：排除性的和表明性的。
他们的：波婆夷人的。
即使在乞食者等状态中，也是如此。这是连接。
亦字，是着眼于林居者。
这个：即“所有人都是林居者”等这些话语。
然而这些：然而这些波婆夷人。
在水中摄中：在此，为了显示“应以水摄”的意思，而说“被水所摄时”。
“在高处和低处”这句话，显示了“水中摄”一词的具体形态。
“水坑”
的意思是由水搅动而成的泥泞，即水坑。
“充满水的”
在这里，“oka”一词是水的同义词，所以说“充满水的”。
因为水以聚合的状态存在，所以被称为**“水”**。
“他们的”
是指波婆国比丘们的。
“厚实的”
是指没有缝隙的。
“在那些上面”
是指在那些衣上面。
“因此”
是指因为衣厚实，以及水不渗漏的缘故。
世尊问：“你们是否无诤、安乐地度过了雨安居？”那些比丘没有按照所问的回答，为什么却略去了“安乐”一词，而说“我们无诤地度过了雨安居”呢？因此说：“‘我们无诤地度过了雨安居’在这里”等等。
“以及由于感到厌倦”
在这里，“以及”
这个词也应该与“由于没有安乐”连接起来。
因为意思就是：由于住处没有安乐，以及由于见不到世尊而感到厌倦。
“无始轮转的谈论”
是指在《相应部》中关于无始的经的谈论（《相应部》2.135）。
所有那些波婆国的比丘们，这是连接。
“那个”
是指无始轮转的谈论。
“从那之后”
是指从说法之后，之后，这是连接。
世尊对他们说，这是连接。
“一件衣”
是指僧伽梨。
“有内衣的”
是指与内衣一起的，即“有内的”；那有内的并且是上衣的，称为“有内衣的上衣”，以此。
“可能”
是指可能存在。
因为意思就是“可能已经存在了”。
第七格（位格）和条件过去时态在语法论典中已被说明具有相同的意义。
“而”
这个词具有提示的意义。
这被称为敷展迦絺那，这是连接。
想要允许之后，这是连接。
Tattha
意为在“诸比丘，我允许”等经文中。
当 vo
字仅仅是不变词时，会有什么意义呢？因此说：“意义是：那些已作迦絺那衣的比丘们”。
与那些已作迦絺那衣的比丘们的关联。
为了显示已得的功德，而说“evañhi”等。
Hi
这个词是已得功德的阐明者。
Parato
意为在别处。
因为不说“so tumhākaṃ”或“so vo”，而说“so nesaṃ bhavissati”，所以意指 vo
字仅仅是不变词。
通过“Vo
这确实是属格词”这句，显示了 vo
的意义是“你们的”。
若是这样，在“parato so nesaṃ”这里会有什么意义呢？因此说：“然而，在‘so nesaṃ’这里”等等。
“你们这些已作迦絺那衣者，是你们的”这样连接。
Kathina
这个词表示坚固的意义，是一个非派生的基本词。
其意义是：对于不告知而行等五种功德，在有能力使其纳入内部的意义上是坚固的。
在那里，是指在未告知而行等五种功德之中。
未告知而行：在这里，行走是‘行’，未告知而行即是未告知而行，为了说明这一点，所以说‘未告知而行’。
通过‘未受持而行’这句话，说明了在未受持而行这个词中，将前分词的tvā词缀替换后，称为未受持而行。
仅以所需之衣：在这里，由于省略了元音而构成连音，所以说‘以衣所需之量’。
也有‘仅以所需之衣’的读法，这样时，ｄ音仅仅是词的连音。
‘yāva’这个词是表示限定义，而不是表示贯穿义。
yāva与‘attha’这个词构成复合词。
而那里产生的衣：在这里，为了说明tattha这个词的范围，所以说‘在迦絺那衣的结界范围内’。
由那里产生的：即在那里，在迦絺那衣的结界范围内，由产生，由根本。
通过‘衣产生’这句话，说明了在衣的产生这个词中，‘衣’本身就是‘产生’，即‘衣的产生’，这是修饰语作为后分词的用法。
多少是多少呢？
这句话是针对“按团体”一词而说的。
或者，多少是指什么名称的已过雨安居者。
这句话是针对“按已过雨安居者”一词而说的。
连接起来是：即使十万人也能得到。
用pi（也）字，表示比那更多也能得到。
破雨安居者或：指在前安居入安居后破雨安居者，或。
在其他寺院：指在举行迦絺那衣的寺院之外的其他寺院。
连接起来是：所有破雨安居者等比丘，成为前安居入雨安居比丘们的满数者。
正是其余者：指前安居入雨安居后，在第一次自恣时已自恣者。
雨安居圆满者：指二十岁圆满者，或未破雨安居者。
他：指沙弥。
如此，在此处也：如此，在这三种情况中也是如此。
由谁所给的迦提那衣是合适的？这是句子的连接。
由任何一位所给的衣都是合适的，这是关联。
那个，是指所行之事。
不知道者，是指以不知道为原因。
因为在原因的意义上，有‘ant’这个后缀。
对于他，是指对于迦提那衣的施与者。
这样，是指以此将要被说的方式。
某一种足够的布料，这是关联。
对于它，是指对于迦提那衣。
这么多数量的针是合适的，这是关联。
应当这样告知，这是句子的连接。
应知，通过敷展衣者，也应知义务，此为关联。
Pi一词关联到迦提那衣衣的施主。
详细说明义务时，说了“从织布工的家”等。
Ābhatasantānenevā的意思是：仅以被带来的延续。
Khalimakkhitasāṭako的意思是：被油粕等涂抹的布。
因为那布被油粕、酪浆、酸粥涂抹过，所以被称为“被油粕等涂抹的布”。
Kathinatthārasāṭakan的意思是：为了敷展迦提那衣衣而施的布。
Tadahevā的意思是：就在施舍的那天。
Tasmin的意思是：在最初被施舍的、用于敷展迦提那衣衣的布上。
Aññāni cā的意思是：以及除了迦提那衣衣布之外的其他物品。
通过ca字，显示他不仅带来迦提那衣衣布，也带来其他物品。
Yo的意思是：那位迦提那衣衣施主。
Itaro的意思是：最初的迦提那衣衣施主。
Yathā tathā ovaditvā的意思是：以某种方式教诫说：“将你的财物给予此人，这对僧团有大利益，对僧团有大利益这一点，你也应当期望。对于如此期望的你，有广大功德。”
“由哪位比丘”是关联。
僧团将迦絺那衣给予哪位比丘，就应由那位比丘敷展，这是句法关系。
“给哪位比丘”是关联。
谁有旧衣，就应给予谁，这是句法关系。
拥有大随众者，即是大随众长老。
为了显示“应给予较新的、有能力者”这句话并非绝对，所以说“然而”等。
然而的意思是绝对地。
为了那个目的：为了那件旧衣的目的。
他的：那位比丘的。
薄疏的：稀疏的。
即使由那位：即使由那位敷展迦絺那者。
那个：那个方法。
给予的羯磨语：以给予为原因的羯磨语。
然而，当这样布施时，在敷设kathina后，应当完成诸事，这是结合。
即使一人中的亦字，表示更不必说多人了。
诸佛所称赞的，即被诸佛称赞的。
在过去的十万劫之顶，这是结合。
她的，即padumuttara的。
据说他执取了kathina，这是结合。
那，即kathina，是导师制作的，如此关联。
关于“已完成的迦提那衣，应做什么？”他说道：“再者，已完成的……”等。
应理解为：取了迦提那衣后，应铺设。
“那位铺设迦提那衣的比丘”一词，在“应被说”句中为单纯主格，在“应使随喜”句中为使役主格。
应说什么？他说道：“已铺设……请随喜。”
“那些随喜的比丘”一词，在“应被说”句中为未言明主格，在“应使随喜”句中为未言明使役受事，或。
“迦提那衣”一词，应理解为界作受事或已明说受事。
应说什么？他说道：“已铺设……我们随喜。”
以及其他，即与随喜者们一起。
所有，即铺设者与随喜者们。
确实，即真实。
此，即所有（比丘）的已铺设状态，或“二……及随喜者”的言说。
如此，当迦絺那衣已敷展时，应如此连接。
由那位，即由那位比丘。
未加区分地，即未加区分“我们给与敷展迦絺那衣者”或“我们给与僧团”，就这样未加区分地。
其余的衣服也，即除了敷展迦絺那衣之外，其余的衣服也。
应由僧团给与，这是关联。
“已征求同意后”，以此显示无需羯磨语。
依雨安居期间的规定，即依在雨安居期间施行的规定。
重物，即床、枕等重物。
在同一界内，即在同一近行界内。
在“Yathā cā”这句中，yathā一词具有yaṃ一词的含义。
即，其含义是“以那种方式”。
Mahābhūmikan的意思是：以广大为范围。
由于具有二十四种行相，所以说它是极其广大的。
Tato的意思是：从无义相。
Parivārepī中的pi一词在此处表示“也”的意思。
其中，即在二十四种行相中。
仅凭粗略刻画：在此处，为了掌握尺寸，用指甲等刻画称为“粗略刻画”；“粗略刻画”即尺寸，“粗略刻画”即仅凭尺寸。为了说明此义，他说：“仅凭掌握长度和宽度的尺寸”。
为了详细说明那个含义，他说：“因为尺寸”等。
连接句为：成为指示者后，他刻画。
五片：即五种尺寸，或五片为一组。
以或字，也包含了其他如十三片等。
仅凭安放无用线：即仅凭将无用线安放在衣上。
仅凭纵向缝制：即仅凭纵向缝制。
仅凭系缚环状布条：即仅凭系缚环状布条。
两块衬布：即两块旧布。
连接句为：第一块衬布，即从迦絺那衬布而另一块自己的天然衬布被接合放置。
应补充“那块第一块衬布”这一省略文句，并与“作为迦絺那衣的内衬布”此句相关联。
对于自己的天然衣：即对于自己的天然衣。
以天然布条缝制的衣：即以天然布条缝制的衣。
仅凭安放背部竖幅：即仅凭将纵向的竖幅安放在衣上。
因为纵向竖幅在穿着时位于背部，故称为“背部竖幅”。
仅凭安放腹部横幅：即仅凭将横向的横幅安放在衣上。
因为横向横幅在穿着时位于腹部，故称为“腹部横幅”。
仅凭安放外来布条：即仅凭将外来布条安放在衣上。
或：即或者。
适合的意思是适合沙门的。
以间接方式意思是以间接方式产生的言论。
极度高举是适当的意思是极度高举是适当的。
就像浸湿的一样意思是就像浸湿的布料一样，与迦絺那衣相关。
在那里意思是在两种存放处中。
就在那天意思是在给予的那天。
以过夜舍出：即成为已过夜之后，以应舍弃的方式。
以其他：即从三衣以外的其他衣。
作圆环状：即连同大圆轮，界域、半圆形装饰一起作成。
- 如此显示了二十四种无利益之相后，现在为了显示十七种有利益之相，而说“以未破损的”等。
在那里，未被受用所破坏、未被受用所消失，故为未破损的，或者不应被受用所破坏、不应被受用所伤害，故为未破损的，为了显示此义而说“以未被受用的”。
以“与未破损的相似的”这句，来显示以类似未破损的方式在此处，方式一词有相似之义。
以店铺的在此处，展开的店铺称为店铺，落在其处的为店铺的，为了显示此义而说“落在店铺门口的”。
以“破布”这句，来显示ṇika后缀的本身形式。
即依所说的颠倒，即依所说的“以所作的相”等颠倒。
在那里，即在附随中。
确实，即真实地，或因由。
在此处，即在迦絺那衣篇中。
因那未被说出的话语而被遗漏，这是关联。
- 在此处，即“比丘们，如何是已出雨安居”等文句。
“生母们”与“母亲”的语法关联。
以此法养育儿子们，故为母亲；或以法被儿子们尊敬，故为母亲；如同她一般存在，故显示为**论母**。
出雨安居与解除雨安居，在意义上相似。
这些，指这些词类。
于那些之中，即在八种论母之中。
它的，指出雨安居的。