- 关于旅行者等依止的事例讨论
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“应依止者”：以此“nissayo”一词，通过省略后词的方式，他是应被依止的，对于此人而言，故为“nissayakaraṇīyo”，这显示了形容词后置复合词的性质。
在“当未获得nissayaṃ时”这句中，什么称为未获得依止呢？回答说：“自己”等。
“曾住过”的意思是曾经居住过。
“即使只住一夜”：pi
这个字显示了，对于住两夜等的情况，还有什么可说的呢？
其连接方式是：或为休息，或为寻找商队。
“乘船而行者”的意思是乘船踏上旅途的人。
在“被请求时”这句中，由于涉及多个行为主体，所以说“由那位病人”。
以“慢”这句，排除了无法被请求等情况。
安乐住：在此处，可能会有人怀疑“由于住所适宜等原因而安乐住”，因此说“由于获得止与观”。
确实：即真实地。
此护持：即此安乐住的护持。
应连接为：以强有力的观。
应连接为：或者，止是稚嫩的。
正是对此：正是对那位止观尚稚嫩的比丘。
依靠他：在此处，应连接为“依靠他的教诫”。
或者，此处属格用于对格的意义。
因为意思是“依靠那位给予依止者”。
应连接为：从阿沙哈月圆日存在多久，就有那么长的时间。
在“阿沙哈月圆日”一词中，由于使用了不变词“乃至”，应视为在包含与排除的意义上的从格。
于此处：即于那个处所。
- 在圣典中，以姓氏一句里，这里的也字，是为了显示：不仅以名字，而且以姓氏来告知。
因此，在告知了“具寿毕钵离”的名字后，以及在告知了“具寿摩诃迦叶”的姓氏后，也都应当进行宣告。
由此，说了“摩诃迦叶”等语。
以此，在“你的戒师叫什么名字？”
“尊者，我的戒师是名为具寿摩诃迦叶”等语句中，姓氏也被包含在名字之中，这一点得以成立。
- 在解释“Ekānusāvane”这个词时，为了排除同位语外部复合词的情况，他说：“于一处通知”。
其中，“从一处”的意思是：在同一时刻，或者一次性。
因为他将要说“在同一时刻”和“就一次性”。
通过这个，他显示了“一处通知”是非同位语外部复合词，即“他们有一处通知”。
“由一位”的意思是：由一位通知师。
“对一个”的意思是：对一个求具足戒者。
通过“在同一时刻”这句话，他显示了“从一处”这个词的含义。
“使……受具足戒”的意思是：使两位求具足戒者受具足戒。
“就如先前的方法”，即如之前所说的“由一位为一位、由另一位为另一位”等方法。
一起进行宣告，即“由一位为一位、由另一位为另一位、由另一位为另一位”，像这样由三位戒师在同一时刻为三位欲受具足戒者进行宣告。
而那只是，在这里，为了显示“ta”字一词的所指范围正是“进行宣告”这一词，而说“宣告的行为”。
两位或三位，在这里，“或”字是不确定或选择的意思。
如果由一位戒师为两位宣告，应这样宣告：“这位佛护和这位法护”。
如果为三位宣告，应这样宣告：“这位佛护、这位法护和这位僧护”。
就如由一位戒师可以一起为两位或三位宣告，他们也说，同样地，由两位或三位戒师也可以为一位宣告。
意思是：以一位戒师作为执行者，或者，作为一位戒师。
通过“就以一次宣告”这句，来显示**‘一起’**这个词的含义。
两次、三次羯磨语，即由两位戒师（进行）两次羯磨语，由三位戒师（进行）三次羯磨语。
为了显示：在由同一位戒师进行的宣告中，一位、两位或三位戒师都是可以的；然而，在由不同戒师进行的宣告中，则必须是不同的戒师才行，而说“然而，如果……”等。
帝沙长老，即担任羯磨语戒师的帝沙长老。
善意长老的，即担任戒师的善意长老的。
这个，即由不同戒师为一位戒师进行的宣告。
这是遮止，即“但绝非由不同戒师”这一句，这是遮止。