Samuṭṭhānasīsavaṇṇanā
- 紧接着那些三十二种情况，是指在那些三十二种情况之后紧接着所说的起源论，应如此了知意义，这是连接。
确定为无我，即被确定为正是无我。
以此，显示了在“确定为无我”这句中，以“ci”字根表示确定的意义。
以“以无常相等”这句，显示了在“同类，相应，同分法”这句中，它们以无常相等为共同部分，故为同类，那些法本身即是**同类，相应，同分法**的词语意义。
仅是名称，即仅是无常等名称。
以“pi”字，显示在圣典中，名为无常等的自性。
不被了知，即不显现。
以此，显示了在“不被了知”这句中，以“ñā”字根表示显现的意义。
在“苦的舍弃”这句中，为了显示舍弃苦，故为**苦的舍弃**，而说“苦的摧毁”。
摧毁苦，故为**苦的摧毁者**，即正法，此。
当说“‘蕴篇与那论母’”时，为了容易发音，有以缩短元音方式的读法，故说“蕴篇与那论母”。
在“生起方式是决定、确定的的”（相应部. 1. 216）这句中，当说“生起方式是决定、确定的的”时，如同在“其他人”等词中一样，以插入“o”字母的方式，而说为“生起方式是决定、确定的的”，故说“生起方式是决定、确定的的”。
以此，即以此“生起方式是决定、确定的的”的读法。
应被了知，即应被朝向、面对地了知，这是意义。
以其他，即以不同于那三条的其他学处。
其中，是在关于混合与因缘的表述中。
应通过混合的表述被了知，这是关联。
确实，是真实的。
除了那三条学处之外，这是关联。
名为制戒处，即被称为作为制戒之处的区域。
通过“这三条”这个词，显示了“被见到”这个动作的施动者。
通过“被了知”这个词，显示了“见”这个词根的“显现”之义。
其中，是指在被称为等起、确定、混合、因缘的四者中，是简别中的处格。
而其他的，是指除了等起、确定、混合之外的其他。
阿罗毗，即在阿罗毗。
在释迦族中和跋耆族中：此处，因仅为地区名称之故，以复数形式表述。
在两种分别中制定的那条学处，当诵出时，是这样的连接。
“在分别中”这句，是为了显示在“分别”这个词里，省略了字母。
“它的”是指学处的。
“如理地”是指与道理相符合地。
“那个”是指等起。
“你们听我说”是指你们从我这里听。
“如此”是这个意思。
Kathina，即第一种迦絺那衣的生起事由。
与未允许者一起，即与未允许的生起事由一起。
相似的在这里被看见，在此处，idha这个词，根据上下文义，是指二部分别的范畴，因此说“在这里，在二部分别中”。
以“相似的”一词，显示了相似的在此处，字母‘ni’被替换为字母‘ā’。
以“被看见”一词，显示了被看见在此处，词‘anti’的‘re’音（见于《词源灯论》第570颂）。