- 波罗提木叉简要说明之论
- 波罗提木叉简要说明之论
这个缘起：这是波罗提木叉的这个缘起。
然而，听闻的：在这里，已被听闻，故为听闻的；或者，应被听闻，故为听闻的，即波罗夷诵出等。
听闻的与听闻的，应作同形式的省略，它们成为听闻的。
其余的：从缘起诵出等开始，其余的波罗夷诵出等。
通过听闻的：通过‘听闻的’这个词。
因为根据规则：‘当意义不可能时，应按照言辞所说的方式’，所以在这里，通过听闻的，只应取词句。
以那种方式：以那种缘起诵出的方式。
林中人怖：指居住在森林中的人的恐怖，即林中行者的恐怖。
在国王的灾祸等中，应知如此差别，应作如是连接。
林火：意为燃烧森林，故为林火，将字母 ā 缩短，并将 ya 变为 va。
那：指比丘。
连接为：一位或比丘。
第一个诵出：指因缘诵出。
在此：指在五个诵出中。
无论哪个：指在诵出中。
那个也：指诵出也。
仅以所闻句而应告知：即仅以所听闻的文句而应告知僧团，eva 一词表示“非以详细方式”。
Anajjhiṭṭhā：在此处，通过前缀显示了“isu（√isu）”词根与“愿望、想要（icchākanti）”不同的含义，因此说“未被命令，或未被请求”。
在此，“未被命令”是上座针对未被命令的状态而说的。
“未被请求”应被理解为：是针对通过大众认可获得资格的navaka（新学比丘）未被请求的状态而说的。
Ettha：在“未被请求而说法（anajjhiṭṭhā dhammaṃ bhāsanti）”这句话中。
Dhammajjhesake：为了说法而请求者，称为法之请求者；在此处，指那位请求者。
在告知后，或被那位僧团长老（僧团上座）请求后。
Vārapaṭipāṭiyā：按照轮流的次序。
Dehīti vā：在此，“iti-vā”这个声；词；言语（词）应与“bhaṇa”和“kathehi”这两个词连接。
应该说“请诵”、“请讲”或“请给”。
Tīhipi vidhīhī：通过三种方式，即诵出、讲解、唱诵这三种方式（sajjanehi）。
在此，诵出经文，称为诵出；讲解义理，称为讲解；以音声诵出经文及其义理，即唱诵。
Osārehī：诵出经，契经。
Kathehī：讲解意义，利益，目的。
Sarabhaññan：以音声诵出经，契经及其意义，利益，目的（义理）。
Nan：指共住弟子。
Sajjhāyaṃ adhiṭṭhahitvā：决意（决意）“我要复习”后。
Etthā：在请求的场合。
依止者：指共住弟子等。
他：指僧团长老，在“应被说”一句中是宾语，在“说”等句中则是主语。
已开始的：指由僧团开始的。
除了：指除了听法。
诵出后：指先诵出经后。
再次讲解时：指之后讲解义理时。
或者，完全不中断地：指在经和义理之间完全不中断地。
应讲解：指应讲解所产生的义理。
对于讲解者……方法：指先讲解义理后，再以音声诵出经和义理者，即使（有人）再来，也是同样的方法，这是其含义。
关于坐在近处者的谈话，意思是关于坐在近处者的谈话。
由他，意思是僧团长老。
可以说，意思是特别地可以说。
由他，意思是由那位被人们认识的比丘。
僧团长老说，或者保持沉默，这是关联。
与已说的“他们问”相关联。
在随喜等之中，以“等”字包含说法等。
僧团长老允许，这是关联。
在一切处，意思是在所有的寺院与村落住所中。
自诵：即自己主动地、不由他人请求地念诵，其意思是：不由任何人请求，自己主动地念诵。
上座：即共住的上座。
我将休息：即我将无疲劳地休息。
应告知：即应向第一位上座以及后来到来的上座告知。
（应告知）与“由一位僧团上座允许”相关联。
在其他：与“除了允许的上座之外的其他上座”相关联。
那位：即后来到来的那位上座。
应推举自己：在此处，因为是对自己的业格，即反身用法的业格，所以说“应推举自己”。
（有人问：）是否不应观察大众，就向被推举者询问？为此，（论师）说：“然而，询问者……”等等。
我的意思是“我的”。
从此处的意思是“从人”，与“已生起”相关联。
对于Puramhākaṃ这个词，将其分解为“pure amhākaṃ”后，“pure”一词是“首先”的意思，因此说“首先，我们的”。
Paṭikacceva一词是“预先”的同义词，通过“更早地”来显示其含义。
Bhūtameva的意思是“真实存在的”，或者“真实的”。