- 曾是外道者的故事
- 曾是外道者的故事
- 而凡：即凡先前为外道者。
其他也：即从（名为）牲畜（的外道）等之后，另外的。
在此：即在此教法中。
于彼：即对于先前为外道者。
在那里：即在“比丘们，凡其他也”等语句中。
此：即别住。
说了如同裸体外道者之后，为了显示其分类而说：“即邪命外道或裸体外道”。
在那里，邪命外道将唯一一件衣塞入腋下而穿着，下身赤裸。
而裸体外道则完全、彻底地赤裸。
彼也：即裸体外道者也。
毛毯等：即用毛制成的毯子，以“等”字包含头发毯等。
他的：即外道者的。
其他的：即裸体外道者以外的。
白衣等：即身体上有白色之衣，故为白衣者，以“等”字包含青衣者等。
如此：即通过这种剃除须发等方式。
与“令其出家的比丘们”相连。
在那时：即针对曾是外道者，就在坐着的时候——应如此连接。
而且，这是一个表示不尊敬的处格。
对他：即对那位曾是外道者。
这些不：即这些不是，与“比丘们”相连。
那个：即那位曾是外道者。
- “如是……不成就者”，此论句是论母的连接。
对此，指先前为外道者。
正是对此，指正是对此论母。
在那里，指在分别中。
过时，在此处，为了显示用餐后，正是履行义务之时才名为过时，而说“正是在履行义务之时”。
以此也显示处所格中的工具格用法。
正是在那里，指正是在俗人家中。
必定，指决定地，以“做着”一词显示省略之文。
即使这样做，也是先前为外道者，如此连接。
以“成就者”一词，显示不成就者一词中“成就”之语的使役意义，排除了满意义等意义。
“妓女”：希求淫欲者进入、安住于此，故为妓女；或者，她持有称为美貌的装扮，故为妓女。
因此说“容易获得淫欲的”等。
“小财食”：财食本身就是一点点，以微少之义，故为小财食，这是一个形容词。
或者，财食以及与之不同的其他一点点，是小财食；对其的布施，是小财食布施。
**“一点点”**这个词，主要直接指称狮子鬃毛，但通过惯用法，也指称微少之物。
在**“寡妇”**一词中，为了表明“dhavo”一词仅指丈夫，而非某种特定的树木，他说“死了丈夫的”等。
通过这些词，他显示了**“寡妇”**的词义：由于死亡或由于远行，她们的丈夫离开了；或者，她们被丈夫离开了。
**“她们”**指寡妇。
为了表明**“胖女孩”**是指因达到青春期或因超过青春期而肥胖、高大的女孩，他说“达到青春期的”等。
在**“黄门”**一词中，在五种黄门——如被阉割的黄门等——之中，这里意指非男黄门，因此他说“非男的”。
“同出家者”：与比丘们同出家者。
“由此”：由于熟悉。
在那里的意思是，在妓女等处。
她们的意思是，妓女们的。
他意思是，先前是外道的人。
在一切情况下的意思是，在所有的寡妇等之中。
为了显示应去的情况，而说“然而，如果”等。
那样的意思是，如同所说的应去的情况那样。
种种：在此处，向上堆积、增长，故为高；从堆积中下降、脱离，故为低。
高与低，即种种，依词义为大与小的意义，故说“大、小”。
以“诸业”一词，显示“应作之事”一词的原形。
而通过显示它，应阐明“应被做的，即应作之事”这一词义。
在那里：即在大大小小的诸业中。
在那里不熟练：为了显示此处“那”字的范围，而说“在那些种种新工作中”。
以“具足发奋精进”一句，显示“无懒惰、懈怠者，故为不懒惰者”的词义。
在那里：此处 ta 后缀表示在第七格（处格）意义上的分配，故说“在那些种种之中”。
为了显示“以适时的审察”这句所说之义，而说“就是这个”等。
以“就在那刹那生起的智慧”一句，显示“适时的”在此处的时一词，是“那刹那”的意思。
足以做：在此处，足以一词在装饰、阻止、足够三种意义中，是足够的意思，故说“有能力做”。
强烈的意欲，即锐利的意欲。
以“强有力的意欲”这句，显示其意图之目的。
以世间定之修习，即以被称为八等至的世间定之修习。
来到这里的意思是，来到这个教法中。
外道处所主人的：众生在此处横渡、漂浮、做沉浮，因此是外道，即六十二种邪见。
那处所本身即属于邪见者，所以是外道处所。
或者，这些是他们的外道处，所以是外道者；他们的处所是外道处所；它的主人是外道处所主人；对于那位外道处所主人。
对于他的见解：在这里，见解一词是邪执的同义词，所以说“对于他所拥有的邪执”。
为什么那个邪执被称为“容忍”、“喜好”和“执取”呢？因此说“现在”等。
那个邪执本身既被容忍，又被喜好，又被执取了，这是句子的连接。
对于那位外道师：这是“所作”意义上的属格。
对于他：即对于那位外道处所主人。
在被宣说时：即正在被宣说时。
不欢喜的：在这里，为了显示“未被取悦、心不满意”的含义，所以说“意愿未圆满，心未振奋”。
也就是：即所谓“不满意”或“满意”这样的关联。
以此显示“此”这个词的不确定性。
这些：指比丘们。
以及任何不满意，这是句子的连接。
正是他的：即正是那位先前是外道者的不满意，这是关联。
此：指两种满意、两种不满意，这四种法集。
应集合的：即应被集合，应被积聚的意思。
通过“在不令成就者”等语句，显示在不应当被成就者一词的词义：即不能以此业行令其成就，所以是不应当被成就者。
此：指四种。
相：即原因。
特征：即标志。
从此处：即从八支中被移除，这是关联。
以所说的颠倒：即以在黑分中所说的相反情况。
在说明白半月时，将八支合在一起后，说道：“不过早进入村庄，不过晚返回”等。
在黑半月时，也应以同样的方法将八支合在一起。
通过“满足”一词，显示了令满意者一词的使满足义。
然而，因为前面说为“成就者”，所以应知此处显示了成就义。
在具足戒坛场上，是指在授戒的场所，即那种单顶、多角、特殊的住处。
因为它被建成单顶，并以许多角来装饰、美化，所以被称为**堂，厅，殿**。
为了使“应别住四月”这句话通过一个不相似的譬喻变得清楚，而说了“然而，正如……”等。
确实，是真实地。
他的，是指先前为外道者的。
正在别住者，是先前为外道者，这是关联。
在……之内，是指在四个月的期间内。
易变坏的性质，是指会毁坏的性质。
把握，是指限定后而把握。
确定名色，是指确定“这是名，这是色”。
相；特征；标记，是指名法的倾向与色法的变坏之相，或者无常等相。
针对入流道断除邪见与疑而说：“已拔除……箭”。
已拔除的，是指已被拉出，即已被向上拉出的意思。
因为前缀“ā”有向上的意思。
就在那一天，是指在获得那个入流道的那一天。
此处，这是依处格意义的对格用法。
就在那天，是指在成为入流者的那一天。
他的，是指先前属于外道者的。
因为在圣典中没有提到钵，所以说“钵也是如此”。
意思是：如同必须寻求以依止师为根本的衣服，钵也是如此。
这个，是指衣和钵。
他的，是指先前属于外道者的。
其他人，是指依止师以外的其他人。
他们也，是指其他人也。
逆的，是指相反的。
依赖的，是指从属的。
因为生活依赖，是指先前属于外道者的生活依赖于依止师。
他的，是指依止师的。
听话者，是指遵行话语的人。
在句子和复合词中，因为“话语”这个词只期待与“他的”这个词相关联，所以形成了“听话者”这个复合词。
同样的道理也适用于“因为生活依赖于依止师”这里。
因此，是指以听话为原因。
事火者的意思是拜火者。
以此显示“侍奉火者，故为事火者”一词的含义。
苦行者的意思是蓄发者。
因为他们既有发髻又有苦行，所以被称为“结发者”和“苦行者”。
这些指的是那些结发者。
为了显示“不排斥业”这句话的含义，说道：“有业，有业果报”。
正是这出家的意思是正是这苦行者的出家。
对这些的意思是对这些结发者。
在教法中的意思是在佛陀的教法中。
对他们的意思是对亲属们，关联句是：回避这个。
他们指的是亲属们。
确实的意思是真实地，或者因为。
对亲属中最胜者的意思是：亲属本身就是最胜者，或者是亲属中的最胜者，关联句是：对他，即对佛陀。