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波逸提等的连接
波逸提等的连接

瞻波犍度

Author： deepseek @ visuddhinanda

  1. 瞻波犍度

  1. 迦叶姓比丘事之叙述

  1. 在《瞻波犍度》中，于嘎嘎拉池——在此处，为了显示“嘎嘎拉”一词作为名词之性，而说：“名为嘎嘎拉的女人”。
以此表明：“嘎嘎拉”一词，以“嘎嘎拉”这个名称作为生起的因由，而指称女人之实体。
系于琴弦，即被琴弦所系缚。
应如此结合而了知：“他也为粥而作了努力”等句中的判定。
那位比丘，即那位名为迦叶氏族的比丘。
就在那里，即在瓦萨婆村本身。
  1. 以非法的方式进行别众羯磨等之间的差别，是关联。

  1. 关于白二羯磨失败等事的讨论

  1. 在“除了法之外”这句中，这里的“法”是在宾格的意义上，即引出格，因此他说“除了法（宾格）”。
“除了”是不变词，在与宾格、具格、从格中的任一格连用时，也可能出现宾格的形式。
因此说“或者这就是读法”。
通过“以真实的事由”这句，他显示了“法”这个词的真实含义。
通过“同样的道理”这句，他只是就词本身的特性进行类推，而不是就意义。
因此他说了“但在这里”等。
“导师的教诫”是指导师的命令。
所谓“导师的命令”，就是动议和羯磨的成就，因此他说“动议的成就和羯磨的成就”。
通过“被反对的和已做的”这句，他显示了“被反对的、已做的”这个词是并列复合词。
应该被反对的，是“被反对的”；应该做的，是“已做的”，即业。
为了显示同样的意义，他说了“在其他（戒条）中，凡是”等。
在那里，“凡是”是指业。
  1. Pāḷiyā（以巴利语）的意思是，以律藏。
Yan（那个）指的是羯磨，不被执行，这是句法关系。
Etthā（在此处）的意思是，在注释书中。
So ca kho（而那个）的意思是，而那个详细说明，是已出现（于律藏中）的，这是句法关系。
为什么只以白二羯磨和白四羯磨的方式出现，难道不应该也以白告白羯磨的方式出现吗？因此论师说：“yasmā panā（然而因为）”等。
在白二羯磨和白四羯磨中，似乎有省略或改变，而在白羯磨中则没有，这是句式连接。
其含义是：在白羯磨中，由于只是提出动议，没有其他事务的可能性，所以没有省略或改变。
Tānī（那些）指的是白羯磨和表白羯磨。
Sabbesampi kammānan（对于所有业）的意思是，对于所有四种业。
Parato（在后面）的意思是，在后面的《附随》结尾处（附随注释 482）。

  1. 关于四众羯摩等之论述

  1. 所谓“那即是业”，是指连接。
那些：是指诸僧团。
在“业已到达者”这里，为了否定“通过业而到达”或“业所到达者”的含义，他说：“到达了业”。
根据“于一切业中为业到达者”的依圣典理趣，“于诸业中到达”的含义也是合理的。
根据世俗的惯用语，“通过业或业所到达者”的含义也同样是合理的。
Parisato的意思是：因为大众之因。
Tatthā的意思是：在“诸比丘，若四人团……”等经文中，或者是在二十四人之中。
Kammanānāsaṃvāsako的意思是：被作了举罪羯磨的人。
Laddhinānāsaṃvāsako的意思是：追随被举罪者的人。
以“Hutvā”这个词，显示了在“比丘尼为第四人”等二十四种情况中，它表示动作的修饰关系。
“比丘尼为第四人”的意思是：以比丘尼为第四位，其词义应被理解为“四人僧团”等。
“别住等”：以“等”字，包含了根本、下意、摩那埵、出罪。
“这些”：指别住等僧团裁决。
“之后”：指在后面的小品中（《小品义注》75等）。
  1. 被摈除者所作之业：即被摈除后所作之业。
本性者：此处，为了说明“本性者”的含义——即所谓本性戒的自体、自性为此所有，故说“戒无毁坏者”。
即使未犯僧伽婆尸沙，也因其戒无毁坏，故说“未犯波罗夷者”。
以此表明，即使犯了僧伽婆尸沙，也仍是本性者。
因为在此处，他亦名为戒无毁坏者；然而在其他地方，由于僧伽婆尸沙属于戒的毁坏，故即使犯了该罪，也名为戒已毁坏者。
近坐者：此处，为了说明“近”一词的关联以及“ṇika”后缀的含义，故说“坐于自己近前者”。
其中，以“自己”一词说明“近”一词的关联。
以“坐者”一词说明“ṇika”后缀的含义。

  1. 二种出离等论

就事而言：指以事情为原因。
在此处：指在“诸比丘，这两种……”等经文中。
“是就……而说”：以此显示“未达到”等经文是不了义的性质。
确实：是真实的，或者因为。
那个：指驱出羯磨。
再次，那个：就是指驱出羯磨。
这位比丘是未达到者，应如此连接。
为什么说是未达到者？因此说“因为……”等。
以特有的特征：以不相离而存在的特征。
这是说：以不与自己分离而存在、属于自己、单独存在的特征。
如果未达到，为什么说是善被驱出者？因此说“然而因为他的……”等。
他的：指比丘的，应作如是连接。
如果僧团以呵责羯磨等方式驱出他，他就是善被驱出者，应如此连接。
他：指比丘。
因为被认可，所以是善被驱出者，这是句式连接。
以多少支被认可？因此说“以一支……”等。
  1. Osāraṇā：在此处，由于前缀 o 的作用，词根 sar 具有进入之义，故说为“进入”。
Tattha：在“osāraṇā”等句中。
Osāretī：在此处，遮止以出罪等方式的进入，故说“依具足戒羯磨”。
Sahassakkhattumpī：pi 字具有责备之义。
然而，至于一次等，又有什么可说的呢？以此显示。
Sātisārā：有过失的。
Tathā：如同老师，依止师与依止师是有过失的，同样地。
其余的造作者众是有过失的：这是（句子的）连接关系。
由于已说“然而，断手者等三十二种人已被接纳”，故应知：即使对于未出家者的盲者、哑者、聋者，具足戒亦有效。
Te：那些断手者等三十二种人。
以不存在之事为根据的意思是，以不真实之事为根据，或者以不存在之事为根据。
在那里的意思是，在“然而，比丘们啊”等经文中。
应被舍弃的：在此处，为了显示ta-后缀具有受事/业（kamma）的含义，而说“应被舍弃的”。

  1. 持律第一问经

在那里：即在优波离问中。
与呵责羯磨等一起，作一问，这是连接。
也遮止比丘们，这是关联。
以‘pi’字显示：‘不仅应连接于优波离问中，而且也在比丘们的遮止中。’

  1. 呵责羯磨的讨论

  1. 在这里，比丘们，比丘是争吵的制造者等，已说，这是（与前文的）关联。
在那段经文中的意思是，在“在这里，比丘们”等经文中。
无界限的：在这里，带有前缀apa的dā词根，有分割、破坏之义，所以说“apadāna被称为界限、分割”。
对于它来说，没有apadāna（界限），没有分割，没有罪过的边际，因此，无界限的，应该这样解释词义。
所说的正是那段圣典，这是（与前文的）关联。
在那里的意思是，在那段圣典中。
任何义理上的决断，依照圣典，无法了知，应如此连接。
如是，瞻波犍度犍度注释的义理连接已圆满。