- 第二条关于坐卧处的学处
- 第二条关于坐卧处的学处
- 第五项中，床垫：应铺在床上的称为床单，那本身就是垫子，所以叫床垫。
对于椅垫也是如此。
披毯和毯子，这两种被称为覆盖物，因此说“披毯”等。
所说：即在注释书中所说。
第二句违犯：即违犯第二句（戒条）。
从坐卧处：如果只有一个坐卧处，就从那里。
如果有多个坐卧处，就从最后一个坐卧处。
一个土块投掷距离是坐卧处的界内，一个是围墙范围，因此说“两个土块投掷距离”。
如果有比丘、沙弥、寺院净人这三人，未告知比丘，则不应告知沙弥或寺院净人。
如果只有沙弥、寺院净人这两人，为了说明即使未告知沙弥，寺院净人也不应被告知，而说“有比丘时”等。
为了说明当三者都不在时，应告知的方法，而说“当那也不在时”等。
由那位是指由那位优婆塞，在“被建造”一词中是行为者。
那位是指精舍的所有者。
当那也不在时，应前往，这是句法连接。
在石板上是指在石板面上。
如果他能够是指如果他做得到。
能够的比丘应安置，这是句法连接。
那些也是指优婆塞们优婆塞们也不接受，这是关联”'>，这是关联。
在那里是指在木制品等之中。
因分隔而被编织、被看到，故称为 pariveṇaṃ（僧坊）。
“Atha kho”这个词，对于“veditabbaṃ”这个词来说，是表示“不悦”的特征。
“Āsanne”（在附近）——以此否定了“近行”（近处、范围）一词所具有的“现起”和“增益”的意义。
因为只是蚁丘存在，因此，如此连接（词义）。
“Upacinantī”（堆积）故为 upacikā（白蚁），以它们为条件而毁坏，这是其含义。
坐卧处ṃ（坐卧处）指精舍。
Khāyituṃ
即 khādituṃ（为了咬、吃），或者此即（正确的）读法。
Taṃ（那个）指床与坐具。
为了显示不将床与坐具安放在精舍内，而安放在精舍附近区域的特殊果报，所以说“vihārūpacāre panā”（然而，在精舍附近区域……）等。
（此句）与“安放在精舍附近区域”相关联。
“行走者”一词，是“应当行走”一词的主语。
同样地的意思是，如同先前的比丘所做的那样，同样地。
应联系为：居住的比丘应当收拾。
夜间住处的意思是，夜间居住的场所。
无论是长屋还是叶屋，只要是白蚁出没的地方，距离那里一由旬。
在那里：指长屋等地方。
确实：意为真实，或者因为，与“他们站立”相关联。
石峰：指山，在那里的洞穴是石峰窟，意思是山中的洞穴。
白蚁的疑虑：指对白蚁出没处的疑虑。
从那里：指从在石板或石柱上建造的卧坐处等地方。
客比丘，即那位随顺而住的比丘，这是句法关联。
他：指那位客比丘。
再次提到的他：还是指那位客比丘。
从那里：指从执取后以支配权居住的地方。
两者都：指常住比丘和客比丘，两位比丘。
在他们之中：指在两位或三位之中。
最后一位的：指所有中最后一位的。
仅凭留意：意为仅仅通过留意并不能免除责任，必须请假，这是意旨。
从别处：指从其他住处。
在别处：指在另一个住处。
就在那里：指就在被带来的那个住处。
由他：指由较年长者，是“被认可”一词的主语。
被认可：他们说，即使被较年长者认可了，另一位也可以离开，因为已经请过假了。
若已丢失：意为当卧坐处已丢失时，就没有负担，这是关联。
另一个的：指不可信赖之人的。
已丢失的：指在床和坐具已丢失的情况下。
较年长的比丘、有权威者、夜叉、狮子、猛兽和黑蛇——较年长的……黑蛇，
这些是他们的开始，因此称为较年长的……黑蛇等，
在这些之中。
以“等”字包含饿鬼等。
“在哪里”
的意思是在那个地方。
“他的”
是指比丘的。
为了显示“被障碍”一词的含义，而说“被侵扰”。
第五个。