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波逸提等的连接
波逸提等的连接

停止诵波罗提木叉犍度

Author： deepseek @ visuddhinanda

  1. 停止诵波罗提木叉犍度

  1. 请求诵波罗提木叉的谈话

  1. 在《波罗提木叉止羯磨》中，喜悦面之夜：此处，令人欢喜、令人满意，故为“喜悦”（nandi）。此以i为结尾的这个词（nandi）是中性词。
在“难提军（《本生经注》3.4.1）、难提广”等词中，此以i为结尾的这个词是阳性词。但在此处，因着眼于“面”（mukha）一词，故以i为结尾，是中性词。
在破晓之时，因有白色方向之面，故为喜悦面，此夜有喜悦之面，称为“喜悦面”（nandimukhī），即夜。于那喜悦面之夜。因此说：“即使在破晓之时，夜晚也显现为喜悦之面。”
内腐：此处，为驳斥“身体内部如尸体般腐坏”的含义，而说“在自己的心相续中”等。
以“因烦恼流注之故”此语，驳斥了“因雨水流注之故”的含义。
漏泄：意为浸湿、濡湿。
成为垃圾：此处，垃圾即指废弃物。
因为当用扫帚清扫、被刮擦时，它会发出声响（sambati），故为垃圾。如同那垃圾一般产生，故为“成为垃圾”，应如此理解其义。
然而在注释书中，依其意趣而说为“极污秽者”，意为极其污秽者。
也有“因充满过失而成为污秽者”的文本。
“乃至执臂亦名”：以此文句显示（句法关联）。
hi：仅为填充之词。
他：指那愚人。
“乃至”（yāva）是不变词，因其使用，在“乃至执臂”此处，从格表示界限范围之义。
nāma一词，是表示责备之义的词。因其使用，在“他将忍受”此处，于过去时的意义上使用了未来时的动词形式（《声论善说鬘》893经）。
“他竟然将忍受”为句法连接。
他将忍受：意为稍微容忍。
因为在字根典中（《声论字根鬘》第18组以m结尾的字根）说：“ā + gamu 表示稍微容忍之义。”
  1. 在“并非一开始就是悬崖”这句中，为了说明“并非一开始就是长的悬崖”，他说：“并非一开始就很深”。
因为“āyata”这个词是“dīgha（长）”的同义词。
就像在“不应以拖长的音调唱诵法”等（《小品》249）中那样，这是在说：悬崖在长的河岸的起始处并不长。
“一开始”的意思就是：在河岸的起始处。
通过“逐渐变深”这句话，他揭示了“并非一开始就很深”这句话的意图含义。
“保持稳定”的意思是：就在河岸的内部具有稳定的自性。
在“不越过界限”这句中，为了说明“velā”这个词在“河岸”和“边界”意义上的使用情况，他说：“退去的峡谷，即边界界限”。
在那里，通过“退去的峡谷”这个词，他显示了河岸的意义；通过“边界”这个词，他显示了边界线的意义。
应该被水冲刷的东西，称为峡谷。在这里，被水退去的峡谷，就是退去的峡谷，即河岸。
意思是：不越过既是退去的峡谷又是边界的界限，即河岸。
在“冲蚀河岸”这句中，为了说明“vah”这个词根的“到达”意义，他说：“使河岸到达”。
在那里，“使到达”的意思是：使…到达。
他以“使升高”一词显示，在巴利语中，“使陆地升高”一词解释了“冲蚀河岸”的意义。
“使升高”的意思是：冲刷带走。
在“其他的通达”这句中，了知或已了知，称为其他的，即阿罗汉道道或阿罗汉道果，果报；对它的通达，就是其他的通达。为了发音方便，中间有长音。所谓的其他的通达，就是阿罗汉道生起；再生；出现。
因此，他说：“阿罗汉道生起；再生；出现”。
  1. Channamativassatī（隐蔽者如雨降下）这句，为了显示在《自说偈》偈颂中所说的语句性质，而说“犯戒，违犯，罪（犯戒）”等。
其中，idan（此）指的是“channamativassatī（隐蔽者如雨降下）”这句话，如此连接。
Etan（彼）指的是新犯戒的行为，如此连接。

  1. 关于应听波罗提木叉者之论

  1. 在之前或之后的意思是，在动议之前或之后。
在界内的意思是，在搁置波罗提木叉的界内。
为了说明界，而说“因此”等。
诵出‘re’音的意思是，搁置动议者在三十六字中诵出‘re’音。
此是指三十五字的诵出之处。
被诵出时的意思是，被搁置动议者诵出时。
应联系为：在“请听我说”这句话尚未开始时。

  1. 如法者与非法者关于搁置波罗提木叉的讨论

由那个人：由那个被指责的人。
那失败：那被称为戒失败等的失败。
基于无根据的想：基于“已做”这样的想的无根据。
而作的：绝对地作了的。
而未作的：绝对地未作的。
由于想要激怒，他就不来，这是其中的关联。
因此：以不来等为原因。
犯：指搁置波罗提木叉的人犯。
如此，他的也：如此，这样，这位搁置波罗提木叉者的也。
被收回：被收回，即“未作之业，意志所驱动的行为及其果报法则，应再作之业，意志所驱动的行为及其果报法则”等，被重新采纳，意思是再次着手。

  1. 如法波罗提木叉停止之事

在道的修习等之中的意思是，在道的修习等之中。
以‘等’字，包含了以盗心不与取等。
形相等等之想的意思是，形相想、特征想、相状想。
那，是指关于怀疑而说，这是关联。

  1. 自取支的论述

  1. 在“想要提出对自己的诤事”这句中，为了说明什么是对自己的诤事，而说“想要净化教法”等。
以此显示：为了检举他人，自己应被提出的诤事，称为“对自己的诤事”。
在“现在不是提出这个对自己的诤事的时候”这句中，为了显示非时，而说“王难”等。
其中，“雨季”是指雨季时节。
因为那个雨季，在这个时节极度令人愉悦，所以称为雨季。
雨季也名为非时，因为为了平息诤事，从远方召集有惭耻的僧众是困难的。
“也就是说”：这是有王难等的时候。
“相反的”是指没有王难等的时候。
在“Abhūtaṃ idaṃ attādānan”这句中，“abhūta”这个词是不存在（avijjamāna）的同义词，因此说“asantamidaṃ”，意思是：这不真实/不存在。
应联系“被我执取了”来理解。
应联系“具戒者”来理解。
应联系“Yan”（那个）而转起执取。
“Idan”指的是那个执取。
在“我将不会得到现世者，我将会得到现世者”这句中，关于“我将不会得到，我将会得到”这是针对什么而说的呢？他说道：“有时”等。
其中，有时的意思是偶尔。
**因为**这个词是阐明详情的。
这样的是指现世者、同伴的本性。
那个，是就获得作为支持者的比丘而言的，这是关联。
“我将不会得到”这句话被说了，这是关联。
如同憍赏弥比丘们的争论等一样，争论等将会发生，应如此连接。
以后也会成为不后悔之因，在此处，如同对于某些人来说会成为不后悔之因一样，从一开始就具足五支的自我奉献，以后也会成为不后悔之因，因此说“善来，年长出家者”等。
其中，五百结集，是由摩诃迦叶等五百位所应举行的结集。
如同对于摩诃迦叶长老来说，以后会成为追念之因一样，会成为，应如此连接。
其余各处亦同此理。
追念之因，是由于喜悦而一再追念之因。
以此，显示了“不后悔之因”一词的含义。
以后也，在此处，为了显示pi字未说出的总括义，而说“以及教法的”等。
其中，以及教法的光辉，这是句法关联。
如同远离了随烦恼的月亮和太阳一样，也有助于教法的光辉，这是言外之意。

  1. 由举罪者应省察的法谈论、言说、论述

在“以无缺、无瑕的身业”等句中，应如此理解其含义，这是其连接方式。
先展示了有缺、有瑕的身业后，为了显示与之相反的无缺、无瑕的身业，而说“以彼……”等。
其中，“以彼所作”是关联。
被破坏，故为有缺的；反复地、一再地被触碰、被接触，故为有瑕的，此处有随韵音插入，这是一个以状态为主的业之表述。
与瑕伴随，故为有瑕的，即身业。
相反的，即依相反的方式从此（有缺有瑕的身业）而转起的身业，这是其含义。
以无根的诽谤等，以“等”字摄入了粗恶语等。
我的心是否已具慈心？ 在此，为了说明这里所指的正是达到安止状态的慈心，所以说“断除障碍”等。
其中，障碍 是指住处障碍等障碍。
“通过镇伏而摧毁了嗔害” 以此说明这正是达到安止状态的慈心。
然而，贤友，这是世尊在哪里说的？ 在此，为了说明“这”和“哪里”这两个词的所指范围，所以说“这条学处是在哪座城市”等。

  1. 关于应由举罪者提起的讨论

  1. **‘ ‘在适当的时机，我将说’ ’**等句中，为了显示举罪时的适时与非适时等，而说“一人对另一人”等。
其中，一人是指单独的举罪者。
一人是指单独的被举罪者。
在僧团中……乃至……或在食堂等处，或在被侍者围绕之时，应如此连接。
其中，以“在僧团中……乃至……在食堂等处”这句，显示无有适当处所；以“在被侍者们围绕的时刻”这句，显示无有适当时间。
通过这些词，将处所也包含在时机中，显示“在适当的时机，我将说”这句话的意思。
真实地是指以谛”将具格名词误作名词原形，且未翻译词义｜建议：改译为“以真实”'>谛。
喂是不变词，应分别连接到后面的词上。
其意思是：喂，长老！喂，惯处众中者！喂，粪扫衣者！喂，说法者！
此是指业，意志所驱动的行为及其果报法则。
基于理由的是指基于长老身份等理由的。
“尊者”这个不变词也应分别连接。
在此，以“喂”这个不变词，由于随顺世俗表达而显示了不恭敬，故称为以粗暴语说；以“尊者”这个不变词，由于显示了恭敬，故称为以柔和语说。
基于理由而作是指在此违犯中，基于“这是某某过失”这样的理由而作。
以“安住于慈心之后”这句，显示了具慈心者这个词，对于“我将说”这个动词，具有修饰动词的作用。
无瞋恚心：在此，为了显示“心”一词具有表示心的含义，而说“非恶心”。
以“成为……之后”这句，显示了修饰动词的作用。

  1. 关于举罪者与被举罪者之事

  1. Ajjhattan（内在地）：在此，为了显示“atta”（自己）一词指代“心”的含义，以及第七格词尾也有被 amā 替代的情况，而说“在自己心中”。
Uppādetvā（令生起后）：以此，显示了“manasikaritvā”（作意后）一词的意图、含义。
Kāruññatā（悲悯性）：在此，为了显示两个“ṇya”词缀中，只有一个表示状态，另一个是自身意义（即无实义）的情况，而说“karuṇabhāvo”（悲悯的状态）。
其中，悲悯者的状态是kāruññaṃ（悲悯），那本身就是kāruññatā（悲悯性）。
或者，悲悯者本人就是kāruññaṃ（悲悯），他的状态是kāruññatā（悲悯性），应如此解释词义。
Iminā（以此）：即通过“kāruññatā”（悲悯性）这个词。
Karuṇañcā（以及悲悯）：即达到安止定的悲悯。
Karuṇāpubbabhāgañcā（以及悲悯的前分）：即在达到安止定的悲悯之前分，以遍作和近行的方式转起的欲界悲悯。
Dvīhipī（也以两个）：即通过“hitesitā”（寻求利益）和“anukampitā”（怜悯）这两个词。
Mettañcā（以及慈）：即达到安止定的慈。
Mettāpubbabhāgañcā（以及慈的前分）：即在达到安止定的慈之前分，以遍作和近行的方式转起的欲界慈。
Suddhante（在纯净的部分中）：即在纯净的部分中。
Paṭiññaṃ āropetvā（令承认后）：即令被指控者承认后。
Ye ete（凡是这些）：应如此连接：即通过“kāruññatā”（悲悯性）等方式所说的，凡是这五种法。
以此，显示了在ime pañca dhamme（这些五种法）中，“ima”（这些）一词具有非限定的指示方式。
在于真实与不动摇这句中，为了排除‘真实’一词的‘离妄真实’和‘胜义真实’的含义，而说‘言语真实’。
通过‘以不动摇性’这个词，显示了将‘不动摇’视为不动摇的状态后，加上ṇya后缀所表达的状态意义。
确实，这是真实，或详细说明。
不应触恼他人，即不应激怒他人。
在一切处，即在所有关于搁置波罗提木叉的犍度中。
如是，波罗提木叉止制犍度注释的解说已圆满。