关于salākabhatta之事
而应如此理解“筹食”，这是句法关系。
“根据所说”一词，是为了在“应给予”一词中作为表示原因。
或以筹签，即或以草茎。
名为某某，即名为某某的优婆塞。
记录后，即书写后，意思是裁切后。
为了显示“混合后”一词的含义，说“以反复上下方式搅拌后”。
应由食分配者给予，这是句法关系。
并非多数的意思是少量。
即使以村落为单位的意思是，即使以大多数情况下的同等利得之村落为单位。
以 pi 字，他期待着家族。
与‘由分配者所分配的’连接。
与‘有六十筹食’连接。
那些是指两三个筹食。
那是多筹食村。
而那是单筹食。
在这些之中，即在比丘们之中。
通过强制，即从远处，即使对一位不情愿者，也通过强制。
那是筹食。
在近村，即在位于近处的村庄。
以已取的想法，即认为是已取的想法。
再次回到寺院后，即不先回寺院，而在近村先取了筹食，之后再回到寺院，使其成为自己的之后再食用，这也是可以的。
为什么必须再次回到寺院呢？难道未被取给者也可以取用自己应得的那份来食用吗？因此说“不，因为……”等。
因为，由于界外的僧团所得是不可取用的，所以必须回到寺院，应如此连接。
或依一侧手臂，即依于称为一排房屋的一侧。
以及在街道等处，即在街道、巷弄等处，这是表示简别的位置格。
在那里，即在那个地方。
当筹签不存在时，即当它们不存在时，这是其联系。
即使指定后，即“某某村庄的筹食归于你”这样指定村庄等之后。
正是那件事，详细说明而说“那么”等。
在那句话中，那个是指分筹者的比丘。
应被取走，这是连接。
轮流去的村庄是指因为太远而应轮流前往的村庄。
在那里是指那个村庄。
超过半由旬，是指在超过半由旬的地方。
那天，是指在那领取筹食之日。
不应给与不去的人，这是句法结构。
因为，是指由于。
而三天，这是持续关系中的对格用法。
那个，是指此岸村落的施食份额。
然而，应如何严格执行处罚呢？因此说：“不应从六十或五十中减少。”
精舍守护轮值，是指为了保护精舍而安排的轮值。
对于精舍轮值者，是指按轮值守护精舍，或承担轮值而守护者，称为精舍轮值者，应给与他，这是关联。
精舍守护者们，是指守护精舍的人们，称为精舍守护者们。
改变状态，是指净信的改变状态。
应给与其他家，是指应给与其他家的粥等。
取了次第：使其他人取了次第。
他们的：精舍轮值者的。
筹：考虑到通常的制作者，以复数形式说“它们存在”。
就是资具：就是为了守护精舍，由僧团应给予的资具。
其他的也：以“也”字表示不单是资具，也说明其他的。
多余的额外份额的：多余的额外份额的。
得到签的意思是：得到了签。
在那一天的意思是：在那个得到签的日子。
只给一人的意思是：只给每一位。
拆解后的意思是：将那两份或三份巡行食拆解，去除纠结后。
共食者：即一起进食的人。
应理解为：“令取者”与“给予”的关联。
对于面前者：即对于任何站在近行界内的人，应连接为“带到……之后”。
味签：即甘蔗签。
也有读作“味液签”的，其含义相同。
在说明了小精舍中应行分配的方法后，为了说明大寺院中的该方法，而说“大寺院中”等。
“即使是酪签筹……也……可以给予”，这是针对小寺院而说的，因此说“在大寺院”等。
药物等签筹：在这里，以“等”字包含香花签筹。
在此处：在签筹中。
仅最上等的食物量：应从最上等的开始给予的仅限食物量。
那样的食物：具有仅最上等食物量性质的食物。
如果没有：如果没有很多那样的食物。
无论得到或未得到：无论得到或没有得到。
在其他签被分发时：在其他签被分发时。
对于站在近处者：将手移开后，对于站在近处者。
他的：比丘的。
这根签：可以放置说：“这是他的签。”
不如法的：与法不符的约定。
给未到者：给未到的比丘签。
他是施食分配者，应说，这是关联。
由我，为我带来的（食物），这是关联。
在那里，即在村庄中。
“你们可以吃”，这样说，是允许的，这是连接。
就在那里，即在食堂中。
在那里，即在那村庄中。
带到寺院后，即把筹食带到寺院后。
在取筹时，即由比丘们用筹被拿取时。
在那里的意思是，在那个地方。
由其他人的意思是，由自己以外的其他人，与“得到”连接。
由那个的意思是，由与旅行者不同的那个人。
在那个的意思是，在旅行者那里。
应理解为：在未越过近行界时。
在那里是指在丢弃的住处。
那些是指在住处的比丘们，已离开时，这是关联。
他是指那位客客比库。
而任何离开的人，这是关联。
那个是指筹食，他没有得到，这是关联。
以功德：即从功德。
而那些确实：即那些签。
而签筒：即签筒。
在那里：即在签筒中。
仅此而已：即仅从投入处。
一根：即一根签。
应说：即应由分发签的人说。
比丘们已离去，这是关联。
在那里的意思是，在另一个住处。
大长老也去，这是关联。
在所去的住处，甚至未受用便到达托钵村的比丘们，不应给予钵，这是句法关联。
住处内的食物的意思是，放置在住处中的食物。