- 坐卧处犍度
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允许建造精舍的讨论
在《卧坐具篇章》中，未被制定：此处并非使知词根，而是知词根本身，且其意义为允许，故说“未被允许”。
通过上述解释，排除了知词根的“了知”等含义，唯独显示“允许”的意义。
由于“半檐屋”等已被单独列出，因此，通过“精舍”一词，应从剩余部分理解为“其余住所”，故说“除半檐屋等之外的其余住所”。
金曲屋：以金曲瓦覆盖的房屋。
砖窟：以砖建成的窟。
对于其余各项，也是同样的道理。
已来的与未来的：此处，通过虚词“ca”，显示这是一个并列复合词。
来者，为已来的；未来者，为未来的，指僧团。
已来的与未来的，合称为已来与未来的，这是一个集合并列复合词，为阳性，指僧团。
通过“无碍行者”一词，显示“四方僧”的词义为：在四个方向上通行无碍者。
- 在随喜偈中，应如此了知判决，这是其连接。
由于时节不适的意思是：由于冷与热这些时节的不适。
夹带水滴的风的意思是：伴随着水滴而来的风。
在此处，“saṃ”这个词有“伴随”的意思，“phusita”这个词是“水滴”的称谓。
正是垂直的雨的意思是：正是由于不被风吹动而垂直落下的雨。
在巴利文中，tato一词里的“to”后缀，在此处表达主格的意义。
其意思是：那间寺院。
以及凶猛的野兽的意思是：以及凶猛的野兽们。
这确实是词性的变异。
所有这些的意思是：“冷”等所有这七个词。
应当被连接的意思是：那间寺院抵御寒冷……抵御雨水，应当如此被连接，这是其含义。
“以住处”一句，是为了显示在经文中“从那里”一词里的“从那里”这个接尾词是表示行为主体意义的意思，因此，其含义是“以住处”。
“被阻碍”的意思是“被阻碍了”。
“为了乐”一句中，因为省略了后面的词，所以说“为了乐住”。
“为了庇护所和为了乐”这两个词，应与剩余经文中的“成为”一词连接起来理解。
因为其含义是：布施住处，既是为了庇护所，也是为了乐。
“此”是指这个意图。
“已说”的意思是已经说了。
其连接方式是：布施住处也是为了乐。
其关联是：存在为了禅修和为了观照的乐。
“为了那个目的”是指为了那个乐的目的。
“也以其他的词”是指，也以位于“为了禅修和为了观照”这两个词之后的“布施住处”这个词。
“在此处”是指在这个住处里。
其关联是：“布施住处”是指住处的布施，或者应被布施的住处，已被称赞了。
“已说”是指在《相应部》中已说。
在作为佐证的经文中，其连接方式是：凡是布施依处的人，他即是一切施者，是布施所有诸如力量等事物的人。
“而他”一句中，“而”字是表示限定的意思。
因为其含义是：正是他。
“Vihāre”一词，在此处指出了“vāsayettha”中“ettha”一词的所指范围。
“Vāsaye”的意思是“应使居住”。
在“Tesaṃ annañcā”中，为了说明“tesaṃ”一词应与“anucchaviyaṃ”这一经文省略部分连接，他说道：“tesaṃ anucchaviyaṃ”。
在那里，连接方式是：适合他们的食物和适合的衣服。
或者，为了说明“tesaṃ”是处格形式表为格义，他说道：“tesu”，意思是“在那些比丘们那里”。
在“Ujubhūtesu”中，若将处格用于为格义，解释为“应给予那些正直的比丘们”，这个意思也是成立的。
通过“Akuṭilacittesu”一词，他显示了“ujubhūtesu”中“uju”一词的不弯曲义，以及通过“bhūta”一词构成的多财释复合词。
“Ujubhūtā”的词义应被解释为：这些人的心是正直的。
“Nidaheyyā”的意思是：应埋藏后放置。
通过“Na cittapasādaṃ virādhetvā”一句，他显示了“vippasannena cetasā”在此处或是表示如是果，或是排除其他情况。
“Hi”是表示结果的词。
连接方式是：对于那位如此具有净信心的精舍施主，那些比丘们宣说佛法。
Āviñchanachiddanti 意思是：将手指伸入后，在此孔中拉扯、拖拽，或者通过它来拉扯，因此称为āviñchanaṃ（拉绳孔）。
带有前缀 ava 的 ach 词根，将前缀的元音 a 变为长音 ā，并将词根的元音 a 变为 i 后，称为“āviñchanan”。那个孔洞本身就是拉绳孔（āviñchanachiddaṃ）。
Āviñchanarajjunti 意思是：伸入门板孔洞后，用它来拉扯、拖拽，因此称为āviñchanā（拉绳），那拉绳本身就是绳子，所以是拉绳（āviñchanarajju）。
其句意连接是：并非任何绳子都不行。
或者，其句意连接是：不是不行、不是没有，而是完全可以。
Tīṇi tālānīti 在此处，tāla 这个词是钥匙的同义词，因此说“三把钥匙”。
以此排除了 tāla 这个词所指的树木、乐器等特殊含义。
Yaṃ yanti 意思是：任何工具、器具。
Tassāti 意思是：那个机械装置的。
Vedikāvātapānanti 意思是：通过它来进风，因此是vātapānaṃ（窗户），在露台上制作的窗户就是露台窗户（vedikāvātapānaṃ）。
Cakkalikanti 在此处，以轮子的形态而存在、运行，因此是cakkalaṃ（轮布），即擦脚布。
为了显示应该用那绑脚布来绑扎，所以称为cakkalikanti（绑脚布），因此说“为了绑扎擦脚布”。
通过“按照窗户的尺寸制作了垫子”这句话，显示了按照窗户尺寸制作的垫子，即vātapānabhisī（窗垫）。
应知根据“即使是高椅子和长椅”这句话，也是允许的，这是关联。
一侧有靠背的长凳，只有八指高的脚是允许的，这是连接。
超过那个量是不允许的，这是意图。
“即使是超过尺寸的”中的“即使”一词，显示了符合尺寸的当然更不用说。
“七支的”指三面没有靠背，有四条腿，因此它有七个组成部分，所以是七支的。
“这个也”中的“也”字，是着眼于长椅。
被称为羊脚凳，这是关联。
在这里，脚如同山羊的脚，所以是“羊脚的”，那种凳子本身就是“羊脚凳”。
“余甘子形状的凳子”：余甘子的颜色、形状是余甘子形状，与那个相结合的，是余甘子形状的，那种凳子本身就是余甘子形状的凳子。
通过“以形状”这个词，显示了“颜色”一词在这里是形状的意思。
“这些”指的是凳子。
“在这里”指的是在凳子上。
“用文阇草和芦苇做的”指用文阇草和芦苇制作的。
人们：指的是木匠们。
为了保护皮肤：为了妥善保护皮肤，使其免于毁坏。
木棉树等：以“等”字，包含了所有产生棉絮的树木。
乳藤等：以“等”字，包含了所有产生棉絮的藤蔓。
波吒草等：以“等”字，包含了所有产生棉絮的草类。
三种：指树木、藤蔓、波吒草。
难道不是由于草木的种类繁多，存在这三种之外的草木吗？那么，为什么说所有的草木都被包含了呢？因此说：“树木、藤蔓、草类……”等。
在那里，因为不存在，所以被包含了，这是其联系。
因此：因为不存在，所以。
所有这些都称为棉，这是其联系。
在枕头中，毛也是可以的，这是其关联。
毛也：以“也”字，关联到棉。
任何花：指所有的花。
其意图是：除了叶子，只有干净的塔玛拉叶是不可以的，其余所有的叶子，即使是干净的，也是可以的。
五种：根据羊毛、布、树皮、草、叶而分为五种。
“半身量”：以此，半身枕的意思是：以半身之量而制作的，称为半身枕，这显示了此含义。
那些从腰部开始直到头部放置的枕头，名为半身枕，这是连接。
其：指枕头的。
宽度为一拳尺，这是连接。
以此，他显示了：在能够放置整个头部连同颈部之处，其宽度量为一拳尺。
“三耳之中，两耳”：这是就应放置在枕头两端的布的量而说的。
然而，这是指：将放置在枕头两端的布，角对角地折叠成双层，形成三个耳状部分；在那三耳之中，两耳之间是一拃四指；中间部分，从一端到另一端，是一拳尺；而这样的枕头，是三耳枕。
无论是做成圆形、方形或其他形状后缝合，应如此缝合：使得从一端到另一端，宽度上的宽阔处为一拳尺。
超过此量则不允许，但少于则是允许的。
头枕：放置头部，安置于此，故为头枕。
枕头：特别地，或承载殊胜的乐，故为枕头。
上面：指枕头之上。
然而，那些是允许的棉，这是连接。
即使大的也：pi 字显示了小的就更不用说了。
然而，持律者优波帝须长老说，这是连接。
以“持律者”一词，显示其与普沙提婆长老的区别。
或不允许的棉：指在床垫中，或不允许的棉。
因为在枕头中，确实没有所谓不允许的棉。
在五褥一词中，为了否定其作为句子的情况和作为非同位语复合词的情况，而说“以五种棉等填满的褥子”。
以此，他显示了“以五种棉等填满的褥子”是“五褥”一词的词义。
然而，从含义上说，作为句子的情况和非同位语复合词的情况也都是成立的。
为何是五种计数呢？因此说：“因为棉的计数方式”等。
因为，由于这些是以棉的计数方式来计数的，所以它们成为五褥，这是其连接。
在那里，是指在棉等五种之中。
关系是：通过提及棉，[其他]也被包含在内。
就是毛毯，是指以棉制成的毛毯本身。
以棉，或放入棉而制成的褥子是棉褥。
同样的方法也适用于布褥等。
尺寸规定的意思是：尺寸的规定。
应铺在床上的垫子，即床垫。
这些座位是指床垫等。
连接句意为：“Yaṃ etaṃ tūlaṃ”（凡是那种棉花的）。
即使在皮革上，意思是在皮革制的垫子上也一样。
以此，关联句意为：通过《库伦达注》中所说的话语而得以成立。
床垫：指应铺设在床上的垫褥。
“为了铺设而收拢，这是合理的”——以此表明，此处的“正在铺设”应通过以果代因的修辞方式来理解其含义。
因为，为了铺设的收拢，名为因；铺设，名为果。
上面：指在垫褥套的上面。
触及的：指水滴。
墙面作业：指如同在墙上用各种颜色画条纹一样，应被完成的作业。
- “Ikkāsan” 是树脂和胶的名称，因此说“树胶或胶”。
“Kuṇḍakamissakamattikan” 以此显示与米糠混合的泥 kuṇḍakamattikā
的词义。
Sāsapapiṭṭhan
即芥子粉。
“Bindu bindu hutvā” 以此显示在 accussannaṃ hotī
此处为因的转喻。
因为溢出是因，“Bindu bindu hutvā” 的状态是果。
“Puñjitun” 即清理。
Gaṇḍuppādagūthamattikan
即大蚯蚓的粪构成的泥。
以此显示在 laṇḍamattikan
此处，laṇḍa 一词是粪的同义词。
- 诸比丘，不应有辩才之心：在此，由于经文中说“女人形象、男人形象”，因此说“不仅仅是”等，以说明并非只是制作女人形象或男人形象才不被允许。
其关联为：制作畜生像，或者说“去做”，也是不可以的。
守门人：指守门人的像。
应令人净信：应被激发信心，值得生起净信，这是其含义。
- 同一平地：指与寺院地基相同的地面部分。
光头遮盖室：指应由光头者遮盖的房间。
在那里，即应被射击的树木。
以“已做的”一词，来显示家族败坏的根源中ṇika后缀的含义。
连接是：拿来那个，使墙基安立。
为了防雨，即为了防护雨水。
以“已踩踏的黏土”一词，来显示湿灰泥中“灰泥”一词指的是涂抹用的灰泥，排除了食物用的灰泥。
Pamukhanti 意为精舍的前方。
Yanti 指地点，与 hanantī 相关联。
应理解为：对于他所指定的地点。
‘ ‘ Paghānan ’ ’ tipi vuccatīti 由于长音的缘故，也读作“paghānan”。
以此显示前一个读法中的短音性质。
‘ ‘ Pakuṭṭan ’ ’ tipi pāṭhoti 由于带复辅音的缘故，也有“pakuṭṭan”的读法。
以此显示前一个读法中没有复辅音的性质。
Vaṃsanti 指竹子。
Tatoti 意为从竹子。
通过“Osāretvā katan”ti 这一句，显示了 osārakanti 的词义是“移入后而作”。
通过“Chadanapamukhan”ti 这一句，显示了 ṇika 后缀的本来形式。
Cakkalayuttoti 意为与轮子相连接。
饮水施器：通过它来施与水，所以是饮水施（的行为），那个（用于）饮水施的容器就是饮水施器。
通过“水瓢和水碗”这句，连接了这两种是随顺饮水螺的。
- 门闩：通过它来关闭门，所以是门闩。
在村门处，如同门闩一样，与轮子相连的门闩，所以称为门闩，这是（词源）解释。
- Assatarirathā：由于是诸马中的殊胜者，或由于是殊胜者，故为assataro（骏马）；或者，它超越、胜过普通马，故为assataro（骏马）。它应被套，故为assatarī（骏马所套的车）；那些车本身即是assatarirathā（骏马车）。为了说明这一点，他说：“assatarayuttā rathā assatarirathā（套有骏马的车为骏马车）”。
其中，以“assatarayuttā（套有骏马的）”一词，显示了**‘assatarī’**一词是表‘有骏马’的派生词。
Āmuttamaṇikuṇḍalā（戴着宝石耳环的）一词，由于应与“sataṃ kaññā sahassānī（百千少女）”相关联，故说为“āmuttamaṇikuṇḍalānī（戴着宝石耳环的那些）”。
以此显示这是表示轻蔑的形态。
耳上戴着宝石耳环的这些（少女），即是āmuttamaṇikuṇḍalā（戴着宝石耳环的）少女们。
为了驳斥“以蕴的完全寂灭而完全寂灭”的含义，他说：“以烦恼的完全寂灭而完全寂灭”。
清凉：在此，仅因没有烦恼的热恼而清凉，并非因其他，因此他说：“因没有烦恼的热恼”。
以“因没有烦恼的依着”这句话，驳斥了无依着在此处是指“因没有蕴的依着和行的依着”的含义。
诸系着：在此，为了说明“一再地在诸色等或诸有中产生系着，故为系着”，而说“于色等”等。
诸渴爱：即诸渴爱。
以此，显示了诸系着的本质。
以“断除后”一词，在此显示了“断除后”中词根“切断”的切断义。
应调伏者心中的烦恼：在此，为了说明“调伏后”一词是“tvā”词缀结尾的状态、“心”一词是心之同义词的状态以及烦恼的本质，而说“调伏了心中的烦恼后”。
其中，以“心中”一词显示了“心”一词的含义，以“烦恼”一词显示了烦恼的本质，以“调伏后”一词显示了“tvā”词缀结尾的状态。
费用：即开销的资本。
因为通过它而消耗，故称为费用。
以此，显示了消耗的因由即应支出的，在因由义上使用“āyika”词缀，应支出的即称为应支出的这一含义。
- 应取之语：在此，应被取用的言语称为应取，他有那样的言语，故为应取之语。为了说明这点，他说“他的话”等。
其中，他的指给孤独长者的。
有财者：即拥有财富者，或自己有财富者。
少财者：即财富少者。
他给了：即给孤独长者给了。
如是：即这样，与“给了之后做了”相关联。
他：即给孤独长者，与“去了”相关联。
铺开古印度钱币单位钱币，这是句法关系。
以一亿作为具格，或作为依格。
Paṭipātetvā的意思是：令其撤回。
在那里，在那个地方，那些树或那些池塘存在，这是（语法上的）关联。
Tesaṃ的意思是：那些树和池塘的。
因为考虑到共性，所以用阳性（词）来表达。
Parikkhepapamāṇaṃ的意思是：周长的量度。
Assa的意思是：给孤独长者的。
如此，即使正在舍弃大量财富，也（被称为）居士，这是其关联。
建造了库房：在此处，他排除其他库房而说“门房殿堂”。
精舍等：在此，“等”字包含了圣典中出现的、包括僧房等在内的十四种资具。
借着我们的世尊的建造精舍的机缘，为了显示过去七佛也都建造了精舍，而说“毗婆尸”等语。
其中，关联句为：为毗婆尸世尊建造了精舍（长部注 2.12）。
句法为：用金条铺地，买下了三牛呼那么大的土地后，建造了精舍。
此后的情况也依此类推。
应知：八迦梨沙大的土地，以一牛呼长的金条来算，相当于十牛呼长的金条，即二百金条的量。
在说了“如此次第衰减”之后，为了警醒所有人，而说“诸成就……”等语。
其中，句法为：因为诸成就衰减了，所以，对于一切成就，确实足以离染，确实足以从一切成就中解脱。
因为“于一切成就”一词，应与“解脱”一词进行格位变化后再进行关联。
为了显示“破损”和“开裂”这些词的处所之义，他说：“破损，即破裂之处。
开裂，即绽开之处。”
在那里，通过“破裂之处”这句话，他显示了破损（khaṇḍan）一词的词义：在此处被破坏、被切断，故为破损。
通过“绽开之处”这句话，他显示了开裂（phullan）一词的词义：在此处绽开、裂开，故为开裂。
在“将修复”这个词中，为了显示paṭi一词具有“恢复原状”的意义，以及“saṅkharissati”一词是由词根“kar”（做）所构成，因此说：“使其恢复原状”。
- 长老是指舍利弗长老，与“到来”相关联。
此是指照顾病人等。
对他是指对长老。
在首座等词中，“首”这个词既适用于“第一”的含义，也适用于“最上”的含义。
因此说了长老座等。
在大腿之间中，此处的之间是表示地点的从格。
而“大腿”这个词，因为被称为股部，是表示腿的词，所以说了在四腿之间。