增一法：第九品之注释
- 对于新受戒的比丘们，“已行等词”：通过“等”字，包含了“行、将行”等词（长部. 3. 340; 满足希求. 9. 29-30）。
在此，那怎么可能得到呢？
在此处，“那”
指的是无义行，或者造成忿怒的行为。
“从哪里”
的意思是，以什么原因。
“在此”
的意思是，在这个做无义行的人身上。
“可能得到”
的意思是，已得，能够获得，却不可能得到，这是其含义。
或者，这是与九位比丘的缘故的连接。
“渴爱”：在两种渴爱（寻求之渴爱、已寻求之渴爱）中，指寻求之渴爱。
“缘于”
的意思是，以...为对象、关于。
“遍求”
的意思是，一次又一次地寻求。
“利得”
的意思是，获得色等所缘。
“决断”
的意思是，依智、渴爱、邪见、寻思而有四种决断。
因为通过它，以“这么多将是我的”等方式来决断诸法，所以称为决断。
“欲贪”
的意思是，强烈的贪染。
“执取”
的意思是，以“我、我的”而作的强力认定；“摄受”
的意思是，依渴爱与邪见而划分界限后执取。
“悭吝”
的意思是，不能忍受与他人共有的状态。
“守护”
的意思是，通过关门、守护箱子等方式，极力地保护。
“以守护为因”
的意思是，以守护为原因；此处是表示原因的主格形式。
在执杖等之中，为了制止他人而执持棍杖，是**“执杖”**。
同样地，执持单刃等刀剑，是**“执刀”**。
“争吵”
的意思是，身体的争吵或语言的争吵。
“纷争”
的意思是，以敌对的方式执取。
“争论”
的意思是，以敌对的方式说话。
以轻蔑的方式说“你、你”，是**“你你之语”；以离间的方式说，是“离间语”；以虚妄的方式说，是“妄语”。执杖、执刀、争吵、纷争、争论、你你之语、离间语以及妄语，这些合称为“执杖……乃至……妄语”**。
“妄语”：在此处，“语”
这个词也应连接到“你、你”和“离间”这些词上。
“我是更胜者，我是更优者”等，如此生起的慢等，这是句子的连接。
从决意之时起，不应再分配：意思是，决意和分配不应同时进行；已经决意的物品，不应再分配，这是其意旨。
他将成熟的利得转移，这是句子的关联。
正是这些布施的意思是：正是那些不如法的布施。
倾向于僧团的意思是：朝向僧团的、或被导向僧团的利得，如此连接。
朝向僧团，或被导向，故为倾向。
正是那些的意思是：正是那三种如法的布施。
应将布施、受者、受用各三者归纳后，理解为九种。
就在那里的意思是：就在止诤蕴中。
教诫品的意思是：比丘尼教诫品。
就在那里的意思是：就在教诫品的第一条学处中。
一切处的意思是：在所有的九种情况中。
如是，九种情况注释的解说已圆满。