- 未满二十岁学处
- 未满二十岁学处
- 第五项中，手指：即手的分支（指）。
因为它们从手处分叉为五部分而生长出来，故被称为“手指”。
“对于正在书写的优波离”是关联句。
因此：由于那需要多加考虑的原因。
对于他：对于优波离。
胸：即心脏。
因为心的热恼在此燃烧，故被称为“胸”。
色线：即金匠的色线，如同象师有象线一样。
眼：即眼睛。
因为它们遍满于诸境，或者通过它们看见色，故被称为“眼”。
因为蚊子被针口虫（一类）所执取，故说虻也应被执取为黄蝇，因此说**“虻：即黄蝇”**。
因为黄蝇有叮咬、噬食的意义，故被称为**“虻”**。
为了显示“这些是难忍的”而说**“苦受”**，故说“苦受”。
“诸感受”是关联句。
为了显示不愉悦的原因，故说“不甜的”。
以此显示：因为不甜，所以不应被品尝，这是**“不乐”**的含义。
为了显示“命”与“生命”二词的同义关系，故说“夺去生命的”。
它们夺去、带走命，故为**“夺命者”**，与那些感受相关联。
为了说明“不应从被认可，而应从入胎时算起”，他说：“从结生时算起”。
与在母胎中睡眠的时间一起，满第二十年者，称为胎满二十岁的人。
确实，这是真实的。
如所说，以何种方式计算，世尊就那样说了——这是句子的连接。
或者，世尊说了什么话呢？——这是句子的连接。
成为胎儿后，成为具足戒者，这是关联。
我是的意思是“是”。
nu 是不定词，用于思虑的意义。
那个的意思是“如同最初的心的那种”，这是关联。
以此指示结生心。
“最初的识”是它的同义词。
那个的意思是“最初的心、最初的识”。
他的的意思是“众生的”。
那正是生的意思是“那正是结生，称为胎儿”，这是关联。
在此处一词的经文中，应如此了知判决的句法关系。
那是指那个人。
于大自恣是指在阿沙尤迦月的满月日。
因为那是一个被尊崇的自恣，所以被称为大自恣。
从此是指从自恣发生之时起。
那是指大自恣。
而在隔日中的‘而’字，表示不确定和选择的意思，其含义是：应在自恣日或隔日，这其中的某一天，令人受具足戒。
减损与增长应被理解为：对于在母胎中居住的月份，当超过时是减损，当不足时是增长。
古代的長老們令受具足戒，這是句子的關聯。
十九年，是指前面所說的十九年。
出離月，是指沙瓦那月。
因為太陽從內街出到外街，所以稱為「出離月」。
在入節日，是指在最後的入雨安居日。
那，是指具足戒。
為什麼，是提問。
在此，由我說回答，這是句子的關聯。
在二十個雨安居中，是指在已受具足戒者的二十個雨安居中。
因為三十個日夜為一個月，所以說「缺少四個月」。
他們向上拉，是指為了消除一個多餘的月份，而將雨安居向上拉。
從那，是指從六個月扣除，這是句子的關聯。
在此，是指在「十九年」等語句中。
而一詞，具有「確實」的意義，意思是真實的。
那位，是指那补特伽罗。
因此，是指因為他們將懷胎的月份也計入計算而令具足戒，所以住了六個月，這是句子的關聯。
住了八個月才出生的人，也無法存活，這在**经教义注**（長部注釋書2.24-25；中部注釋書3.205）中有說。
- 十夏过后的意思是：从受具足戒以来，过了十个夏安居。
令受具足戒的意思是：成为戒师或羯磨师后，令其受具足戒。
他：指那位成为戒师或羯磨师的未受具足戒者。
当他作为羯磨师令受具足戒时，除了他之外，如果还有其他羯磨师，则此人善受具足戒。
如果正是他宣读了羯磨语，则此人未受具足戒。
然而，应当了知：明知后，若再次不令受具足戒，则确实会成为生天的障碍和圣道的障碍。
第五项。