- 饮酒品
- 饮酒品
- 饮酒学处义释
- 饮酒学处义释
- 在饮酒品的第一部分，所谓“跋达瓦提卡”，是指“跋达瓦提”存在于那里，以及“跋达”是围墙，“跋达瓦提”即有此围墙，它存在于那里，故称“跋达瓦提卡”。为了显示这个意思，注释者说：“那个”等等。
那个，是指那个村庄得到了（这个名称），这是关联。
所谓“行路者”，是指行走于道路的人，注释者将其解释为“旅人”，因此他说：“旅人”。
行走于旅途的人，称为旅人。
也有读作“行路人”的，意思是一样的。
“‘以自己的威力，龙象的武器’”这些词，是有待建立语法关系的，而且由于这些词的语法形式相同，可能会被认为其语法关系也是相同的。因此，为了显示它们的语法关系以及其语法关系的不同，而说：“以自己的威力，龙象的武器”。
而通过“以威神力”这个词，则显示了“威力”一词的含义。
鸽子的脚，通过转喻称为鸽子，那是它的颜色，即鸽色。
为了显示“具有如同鸽子般的颜色，故称鸽色”这个意思，他说：“具有与鸽子脚相同颜色的红润光泽”。
为了排除“清净”一词的“澄净”、“信仰”等含义，而说：“这是酒上面清汁的别名”。
“当他是具足五神通者时、具念者”，是指当他是具足五神通者、身为沙门、名为娑伽陀时，这是连接。
“由蜜花等的汁液制成”——以此说明由花的汁液制成的酒称为花酒的词义。
“果酒”等也是如此的道理。
为了显示谷酒和果酒的区别，而说“谷酒是……”等。
掺入粉和酵母的：即与粉和酵母一起投入而制成的谷酒，这是关联。
而酵母是酒的种子。
因为人们将其撒入，各种配料在此混合，所以称为酵母。
那正是酵母的渣滓，这是连接。
由一位名叫苏罗的林中行人制成的，所以是谷酒。
能产生迷醉，所以是果酒。
- Loṇasovīraka：名为Loṇasovīraka的饮料。
经也是如此。
Tasmin：在食物煮熟时。
应理解为“而油正在煮”。
其中没有烈酒，故为无烈酒；意思是：在那个无烈酒的油中。
Yaṃ pana：而那个油。
此油有烈酒，故为有烈酒。
Yattha：在油中。
Ariṭṭha：名为Ariṭṭha的药。
Taṃ：那个Ariṭṭha，在“被意指”一词中是未说出的宾语。
Etaṃ：“Ariṭṭha不是酒”这句话，在“被说出”一词中是已说出的宾语。
第一。
- 手指戳弄学处
- 手指戳弄学处
- 在第二个〔僧残〕中，用手指刺戳称为“指刺”，显示那正是指刺者，所以说“用手指”等。
仰面朝上的意思是，不覆盖。
而所谓“不覆盖”，在意义上就是正在受苦，所以说“正在受苦”。
连接句意为：成为正在受苦者之后。
因为通过把握入息，出息也应被把握，所以说“入出息的运行”。
那个也的意思是，比丘尼也。
第二个〔僧残〕。
- 嬉笑法学处
- 嬉笑法学处
- 在第三个方式中，为了显示“被做、被确立，故为已作，即所施设”，而说“凡由世尊”等。
“凡”是指学处。
- 当名为“喜”的法，其自性被称为喜法时，从意义上来说就是嬉戏，因此说：“被称为嬉戏”。
- 脚踝，意为脚踝的关节。
因为当把一只脚放在另一只脚上时，它们被相互叠放而隐藏，所以称为“脚踝”，这些关节本身就被称为“脚踝”。
因为当把一只脚放在另一只脚上时，不应将一只脚叠放在另一只脚之上。
因此，世尊说：“将脚叠放在另一只脚上”（长部2.196；中部1.423；增支部3.16）。
第二个是唇所生。
与正在下降的比丘相关联。
- 以“桨、舵等”，以“等”字包含了锚等。
“Keci vadanti”是句法关系。
在“Patanuppatanavāresu”中，即在落下和飞起的部分中。
“Tattha”，在那关于投掷的讨论中。
“Hi”，是真实，或因为。
“Ṭhapetvā kīḷantassa”是句法关系。
“Likhituṃ vaṭṭati”，意趣是：因为没有了游戏的意图。
他们说，即使以游戏的意图书写表达意义的文字，也有罪。
“Ettha”，在这条学处中。
第三。
- 不恭敬学处
- 不恭敬学处
- 在第四项中，所谓法，名为“经”本身，因此注释书说“经”。
传承是它的同义词。
在此处，对于“或者不想学那个”这句，为了阐明其中“那个”一词的含义，而说“由那个所制定的”。
关于律中未制定的内容，注释书说“由未制定的”，因此说“在经或阿毗达摩中出现的”。
传承：即称为“以优波离等为首的师师相承”的传统。
意为在《古伦地》中所说。
意为在《大护持》中所说。
那一切：即那一切言说，所谓《古伦地》之说与《大护持》之说。
随传承而来的：即称为随传承而来的《大义注》之说。
第四。
- 第五，于人的形体，即人的形体波罗夷。
第五。
- 火焰学处
- 火焰学处
350.第六个词，因为是国名，根据复数形式，在巴利经文中表述为“在跋祇人中”。
形状如鳄鱼、被称为山的地方在此，故为鳄鱼山；或者，在命名它的时候，鳄鱼在这里发出声音、吼叫，故为鳄鱼山——这是不考虑含义而说的“城市的名称”。
而那个是指那片树林。
通过“对动物们”等词，显示其含义：在这里给予动物们无畏，因此是动物园。
- 为了说明“Jotike”这个词的意思是“jotissa aggissa karaṇaṃ（火/光明的因）”，即“jotikanti”，而说“jotikaraṇe”。
“由于想要令心等持”一句是“从燧木的放置”一句的原因。
火焰即顶端。
因为它燃烧、闪耀，所以被称为火焰。
举起落下的火把：在此处，本应说“patitālātaṃ”，但省略了字母ta，并为了连音而说成“patilātaṃ”，因此说“举起落下的火把”。
火把：指燃烧的木柴。
因为它燃烧后变得极热，不可触碰、不可抓取，所以称为火把。
未烧尽的：从燃烧、焚烧的意义上说，是未离去的火把，这是其关联。
燃烧、焚烧称为烧，此火把的烧已离去，即是已烧尽的。
- 灯等：即灯火等。
在那里：即在那被称作恶兽、恶人的（灾难）成为前兆之时。
这是处格用于前兆义。
第六。
- 沐浴学处
- 沐浴学处
- 在第七项中，为了显示“渡到对岸”不仅在有水的河流中沐浴是合适的，在干涸的河流中也是合适的，而说“在干涸的”等。
挖开后，即拨开后。
坑洞本身因小义而称为小坑洞，即在这些之中。
第七项。
- 令颜色变坏学处
- 令颜色变坏学处
- 在第八句中，alabhi（得到）即labho（得到），为了显示在词源解释中不将apaccaya当作词缀，而ṇapaccaya（ṇ词缀）保持自身意义，所以说“labho（得到）就是lābho（所得）”。
应当理解为：即使不当作词缀，根据词干，ṇ词缀也应视为确实合适。
由于词形有别但意义无别，所以构成复合词，因此说“应说navacīvaralābhena（以新衣所得）”。
Anunāsikalopa（鼻音消失）是指在“navan”这个词中，随韵（niggahīta）的消失。
因为随韵跟随鼻（音），所以称为“anunāsika（鼻音）”，其意思是不显现，即不作成。
Majjhe ṭhitapadadvaye（位于中间的两个词）是指在“navan”和“cīvaralābhena”这两个词之间，“ṭhite panā”和“bhikkhunā”这两个词。
这是表示区分的处格用法。
**不变词**指只是不变词。
为了显示alabhi（得到）即labho（得到）这一词源解释的所指意义，而说“bhikkhunā”，因此说“bhikkhunā”等。
而在词语分解中则说。
Yaṃ（那）指那件衣服。
在“cīvaraṃ（衣）”这里，为了显示衣的具体样子而说“yaṃ nivāsetuṃ vā（为了穿着它或）”等。
Cammakāranīlaṃ（鞣皮匠的蓝色）指投入鞣皮匠的三种果实中的铁垢的蓝色。
在《大筏》中所说。
以此而作坏色，故为dubbaṇṇakaraṇaṃ（作坏色的工具），即点标，因此说“kappabinduṃ sandhāya（关于如法点）”。
应由受持（衣）的比丘受持。
Koṇesu（在角上）指在边角。
vā（或）这个词表示不定、选择的意义。
Akkhimaṇḍalamattaṃ vā（或如眼眶大小）指或如眼眶大小的点标。
Paṭṭe vā（或在布条上）指或在顺纹的布条上。
Gaṇṭhiyaṃ vā（或在结处）指或在打结处的布条上。
Pāḷikappo（行列式的作净）指作成两行、三行或更多行的点列而作的作净。
Kaṇṇikakappo（花蕊式的作净）指像花蕊一样作成点簇而作的作净。
以“等”字摄取了花环式的作净等。
Sabbattha（在一切处）指在所有的义注中。
即使一个点，只要是圆形的点就可以，因此说“ekaṃ vaṭṭabinduṃ（一个圆点）”。
- 门栓等：以“等”字，包含了背风处、附件等。
第八。
- 指定学处
- 指定学处
- 第九句：关于 她的 一词，此处“她的”这个词的所指范围是衣物的主人，因此说“衣物主人的”。
第二个“他”这个词的所指范围是持律者，因此说“由那位……”等。
为了显示“不信任地”这个词是动词的修饰语，所以说“以不信任的方式”。
由那位
即由那位持律者。
第九句。
- 衣存放学处
- 衣存放学处
- 第十（句）中，通过“除去之后”这个（词），他指出了前缀 apa 的含义。
隐藏的意思是：遮盖之后放置。
以笑为目的的意思是：笑，或者为了笑的目的。
为了显示资具的具体形态，而说“钵袋等”。
因为“钵”出现在圣典中，所以应理解为“钵的袋”，而不是“钵和袋”。
“名为沙门”这个词，是“成为”这个词的同体主语。
第十个。
第六品：饮酒品。