- 关于别住者义务的论述
- 关于别住者义务的论述
- 在《别住犍度》中，为了说明“正在行别住的比丘”一词的意思是“正在别住的人”，而说：“正在别住的人”。
“在那里”是指在“正在别住的人”这个派生词形式的语句中。
“在这些之中”是指在四种别住之中。
“外道别住”是外道的别住，或应给予外道的别住，或应由外道遵守的别住，故为外道别住。
“未覆藏别住”是未覆藏的别住，故为未覆藏别住。
“在那里”是指在未覆藏别住中。
“那个”是指话语。
“然而这个”是指这个覆藏别住。
“在这里”是指在《别住犍度》中。
“其余的”是指除未覆藏别住之外的其余（别住）。
“三种”是指未覆藏别住等三种，与“应给予”相关联。
应给予谁呢？因此说：“由他……”等。
“凡是已犯者”是指凡是可能犯（戒）者。
“在这些之中”是指在三种别住之中。
“然而这些”是指这三种。
“在这里”是指在《别住犍度》中。
“因此”是指因为在这里是所期望的，所以。
“在这些之中”是指在三种别住之中。
关于本性比丘们，在此，为了显示所意指的本性比丘，而说“除了……”等。
即使是应被从根本拔除者等，在此，以“等”字包含了应行摩那埵者、行摩那埵期间者、应出罪者等。
以“pi”字，期待本性比丘的本性。
那些，指本性比丘们。
连接句为：他们做问候等。
接受，在此，接受名为同意，故说“同意”。
在那里，指在问候等之中，这也是表示区别的地格。
连接句为：合宜的行为，这是关于阿毗萨摩遮利迦的同义词。
问候等，指问候、起立迎接、合掌等行为。
扇风等，指由扇子扇动而产生的风的给予等。
座位的提供，在此，提供是供给，座位的供给是座位的提供，为了显示词义，而说“座位的供给”。
铺设座位，因为铺设后而提供，故也名为供给，因此说“或者就是铺设座位”。
以“洗脚水”此语，显示词义：洗脚的水是洗脚水。
以“搁脚凳”此语，显示词义：搁脚的凳子，是搁脚凳。
以“或者擦脚物”此语，显示词义：擦脚的粗布，是擦脚布。
关联句为：即使是弟子们，也做问候等。
以“pi”字，显示：对于其他人接受的情况，还有什么可说的呢？
那些，指弟子们。
因信心而出家者，指因信心而出家的人。
善家子弟，指出身良好的善家子弟，以及行为良好的善家子弟。
关联句为：他们做，并且是请求允许后。
即使被禁止，也名为接受，故说“从被禁止之时起，无犯”。
相互地，按照年长者，在此，mithu一词是“互相”的同义词，yathā一词是“yaṃ”的同义词，并且表示遍及之义，故说“互相地，无论哪位年长者”。
因为互相地集合，做集会，故被称为相互地。
以那个那个，指以那位比丘，在“接受”一词中，是动作者的状态。
关联句为：我允许接受。
“按照长幼顺序”：以此，他显示了长老们的次第是第四格不变复合词。
于前词，则是第一格不变复合词。
按照圣典：即按照次第。
就在那里：就在僧团新成员的位置。
在自恣中也是：以 pi 字，他显示了不只是在布萨日，而且在自恣中也是如此。
“被僧团分配时”是关联。
Oṇojanan的意思是，他遣散。
带有接头词ava的nud词根，将na变为ṇa，并将da变为ja，因此称为oṇojana。
Nud词根的意思是移除、遣散，因此说“分发被称为vissajjana”。
Uddesabhattādīni，以“等”字包含了筹食等。
Assā的意思是，那位正在行别住的比丘的。
Tānī的意思是，那两三份指定食等。
Heṭṭhā的意思是，在自己的下位。
Gāhethā的意思是，你们让较新的比丘们接受。
Bhattapaccāsā，食物本身就是期望，所以是bhattapaccāsā，意思是期望的食物。
以“应当被分发”这句话，显示了“应当被遣散”的意思，即oṇojana的含义。
Evan，如此连接：在接受了之后，在被分发时。
Tānī的意思是，那些指定食等。
Yadi pana na gaṇhātī的意思是，如果他不依僧团的戒腊起始而接受。
Na vissajjetī的意思是，如果他不分发给其他人。
Odissā的意思是，指定之后。
Tassā的意思是，那位正在行别住的比丘的。
Hī的意思是，因为。
如此连接：对于坐在僧团较新者位置上的他。
Bhattagge的意思是，在领取食物的处所。
So的意思是，那位正在行别住的比丘，关联句为：愿他不受疲劳。
Idan的意思是，这遣散。
Assā的意思是，那位正在行别住的比丘的，关联句为：被允许了。
“Āgatāgatehi bhikkhūhī”ti 是关联词。
Catussālabhattanti：四面有门的厅堂称为“四门厅”，即食堂，在那里按次第施与的食物称为“四门厅食”。
Etanti：指那四门厅食。
Pāḷiyāti：指比丘们的行列。
Osakkitvāti：退下之后。
Hatthapāseti：在施食者的一臂之遥之内。
Senoti：隼。
“Ārāmikasamaṇuddesehī”ti 这个词是“āharāpetun”ti 这个词的使役宾语。
Sayamevāti：由正在行别住的比丘自己，在未被指使的情况下，自己主动地。
Mahāpeḷabhattepīti：即使是放入大箱子中施与的食物。
Yattha panāti：然而，在别住之处。
- 其中，关于“此处的正确行为方式”，为了显示ta词在此处表示不确定指示，而说：“现在，所说的这个正确行为方式”。
应以此正确履行，故为正确行为方式。
在那里，即在正确行为方式中。
关于不应授予具足戒，在此，即使作为戒师，宣读羯磨语本身也就是授予具足戒，因此说：“即使作为戒师，也不应宣读羯磨语”。
关于在没有其他人时，即除了自己之外，没有其他宣读羯磨语的人时。
关于不应给予依止，在此，为了显示只是不应给予客比库依止，而不是不应给予那些已获得依止者，而说：“不应给予客比库依止”等，与那些已受取依止的比丘们相关联。
另一位沙弥：在具足戒时，与与依止和尚而被接纳的沙弥们不同的另一位沙弥。
作为主导地位者：作为一切公认职责的主导性的地位者。
对有能力者：对有能力教导比丘尼们者。
以此显示：被这位已得共许者所命令的、即使未得共许者，也能以诸敬法或其他方式教导比丘尼们。
到来的比丘尼们应当被告知，这是关联。
Vo：你们的。
So：比丘。
Vo：你们的，显示，这是关联。
泄精：是故意泄精罪的原因。
不应犯身体接触等重罪，这是关联句。
依罪聚而详细说明诸事之恶与更恶的状态，而说“在七种中”等。
更恶的：恶作罪比恶说罪更恶。
那些：指七种罪。
即依前理：即依前（诸）罪的理则。
差别：指诸事的不同。
如此依罪聚显示了诸事之恶与更恶的状态后，现在依学处显示它们的恶与更恶状态，而说“然而，在违制学处中”等。
两者都：指名为事与罪的两者。
业：在此处，对于作为原因的业，其名称通过转喻的方式，用于作为结果的羯磨语上，因此作为结果的羯磨语被称为‘业’，故说‘是指别住羯磨语’。
当有业时，或依业而应被宣说，故为羯磨语，应如此作词义解释。
农耕业：即称为农耕的业。
牧牛业：即称为牧牛的业。
由‘已作业’一词，显示了‘造业者，故为业者’的词义。
他们：指那些造业的比丘们，不应被呵责，如此连接。
因为那个过失而应被指责，所以是应被指责的；它具有应被指责之处，所以是有应被指责之处的；其含义是：那是不应做的。
详细说明那个含义而说：“为了障碍的缘故……”等。
只要那个诤事尚未平息，就一步也不应离开这个住处，这是其句法连接。
那些是指你的。
随说者：在此，由于以教诫的方式说他人，故被称为随说者。对此，他说：“不应做寺院中的上座之位。”
为了显示上座之位的具体形式，他说：“以诵戒者等……”
我：即我的。
你：即你。
不应举罪：在此，不应以何事或以何罪举罪？他说：“不应以事或以罪（举罪）。”
不应令忆念：即不应使（他）被忆念。
不应与比丘们关联：在此，为了说明不应因自己的争吵而与比丘们关联，他说：“不应使（他们）互相结合后令争吵被做。”
Saṅghattherena hutvā的意思是：作为僧团长老。
在不应走在前面时，为何要走在后面？因此说了“十二肘”等。
Āsanapariyanto的意思是：座位本身就是界限，是下劣的，故为座位界限。为了说明其含义，说：“称为僧团新进比丘的座位”。
Svāssā的意思是：那个是他的。
So的意思是：座位界限。
Assā的意思是：对于别住者的。
Tatthā的意思是：在座位界限中。
Ayan的意思是：这位别住者，与“不得”相连。
Gahitāvasesā的意思是：已被占用的卧铺之外所剩余的。
Maṅgulagūthabharitā的意思是：充满了污秽和粪便。
Assā的意思是：对于别住者的。
此处的地面被灰尘所破坏、毁坏，因此是rajohatabhūmi。
Jatukamūsikabharitā的意思是：充满了蝙蝠和老鼠。
Paṇṇasālā的意思是：用树叶覆盖的屋舍。
Assā的意思是：对于别住者的。
应连接为：一切的住处。
Etehī的意思是：由这些清净比丘。
Tesū的意思是：在那些住处中。
Yan的意思是：那个住处。
Paccayan的意思是：雨安居的利得。
Ekapasse的意思是：不站在比丘们排列的行列中，而在一边。
Assā
是指正在行别住的比丘的，给与，这是关联。
So eva
是指仅限于座位等。
在亲戚被邀请之处，被邀请者，这是关联。
Tattha
是指那个家庭。
Saṃvidhāya
是指安排之后。
Assā
是指那个家庭的，或者可能有。
感到羞耻者的意思是，感到羞愧者。
即使是那位的意思是，即使是那位正在行别住的比丘。
已受持的的意思是，已受持的林野住者头陀行。
同样地的意思是，如同不应受持阿兰若住支那样，同样地。
即使是常乞食者头陀支中的“即使”一词，是着眼于阿兰若住支。
然而，那位的意思是，然而，那位正在行别住的比丘。
不告知对我来说，这是句子的连接。
或者，当不告知存在时，这是句子的连接。
“以此原因”这句，是为了显示在“因此之故”这里，“缘故”一词是原因的意思，并且从格（表示来源的格）也用于原因义。
那个夜晚的划分本身就是因此之故的缘故，应如此解释“因此之故”的词义。
“由沙弥们”这个词，是“令煮后”这个词的使役对象。
在此，即使从原本状态取出后，或在住处中令煮后，对食用者也没有禁止。
为什么呢？
因为说了“因此之故”。
“在村落中”的意思是，在大村落中，在所有时间都有数百位比丘居住、不寂静的村落中。
“小村落的住处”的意思是，村落本身因微小之义而是小村落，在其中建造的住处就是小村落的住处。
“由已去的外来别住者”是关联句。
在那里是指在任何寺院，与所有比丘，这是关联句。
在那里那里是指在那个那个停留的地方。
一些（比丘）没看见，由于没看见而不报告，仅为隔夜，这是意图。
“一位或众多客比库”这是关联。
在此处是指在“应告知客比库”这一句中。
依已说的方法是指在“应由客比库告知”这一句中，依已说的方法。
为了阐明那已说的方法，他说“如果”等。
对他们也是意思是对于客比库们也是。
对他的意思是对于那位正在行别住的比丘的。
正是对不知者这是表示不尊敬的属格。
而这位意思是这位正在行别住的比丘。
在已离去时意思是在客比库们已离去时。
那些也是意思是那些客比库也是。
进入后意思是下来后，进入后。
而这位意思是这位正在行别住的比丘，他知道，这是关联。
对他们意思是对于客比库们。
那位也是意思是那位客比库也是。
对他的意思是对于那位正在行别住的比丘的。
由于不知意思是由于不知道已到来的情况。
“出罪”这个词，在“做”这个词中是宾语，在“是”这个词中是主语。
额外的夜晚意思是比覆藏罪的夜晚更多的夜晚。
这意思是这正在行别住的比丘的义务履行方式。
无过失的履行方式意思是不偏离的履行方式，是决定性的履行方式。
“正在行走的比丘”是关联句。
Sāvetun
的意思是：为了让人听到。
Visayāvisayena
的意思是：为了告知，以适宜与不适宜（的方式）。
“卡拉维卡·蒂萨长老说”是关联句。
“在布萨日”这句，通过此句否定了此处在布萨中“布萨”一词的诵戒等含义。
即使在自恣时，即在自恣日。
去，即去比丘站立之处。
即使通过使者，此处为了排除非意欲的使者，显示意欲的使者，而说：“应令未受具足戒者（未受具足戒者）……乃至……告知”。
空住，即由比丘们所住的寂静住处。
何处，即在哪个住处。
确实，即真实地，或因为。
在那里，即在空住处。
然而，当有十种障碍时，还是应当去的，这是连接。
不同共住者，即由于行为不同共住、戒见不同共住者。
- 在开示住所等的自性时，说：“所谓住所”等。
以第三句，即“在住所或非住所”这第三句。
这些之中，即在住所等之中。
从屋顶，即从屋顶的边缘。
在住所内，即在以墙壁为界限的住所内。
无差别地，即不区分“被举罪者”或“别住者”这样的差别，而以通称。
以落水处，即水从屋顶由此落下，故为落水处，以那个。
在五种尺寸屋顶所覆盖的处所，即在以五种尺寸的屋顶所覆盖的这些处所、这些住所中，这是关联。
别住者与被举罪者，与清净比丘一起，是被禁止的，这是连接。
即使不同界区也，以‘pi’字显示，在同一界区的情况，更何须说呢。
在此处，即在同一天盖的住所等中，如果躺卧的话，这是关联。
对于那位，即对于即使六十岁的别住者。
在“应起立，应邀请”这句中，在此，看到比自己更资深的状态后，应起立，应邀请，因此说“即使是当日受具足戒者”等。
“Obuddhan”意为障碍，牵挂的”，且格式错误｜建议：改译为“被阻碍的”或“障碍的”'>障碍，牵挂的。
在“同一座位上”这句中，“一”这个词是“相同”的同义词，因此说“在戒腊相同者的座位上”，意思是戒腊相同者们的座位。
在“坐在地上”这句中，“地”这个词是“地面”的同义词，因此说“坐在地面上”。
“由另一位”是指由正在行别住的比丘。
如同与同伴一起经行。
通过“在同一个经行处”这句，说明了“同一经行处”这个词是同位语复合词的说法。
在地上经行一句中，此处为处格义而用了业格，因此说“在地上经行时”。
然而这个是指将要被说的那个。
此处是指在“在地上经行时”这一读法中。
经行时是指通常情况下的经行时。
不应经行是指正在别住的比丘不应经行。
更不必说在砖砌而成、围以栏杆之处，义理应如此连接。
在山间、林间、丛林中是指在山的中间、林的中间、丛林的中间，或者在山洞、林洞、丛林洞中。
界内区域是指十二肘的界内区域。
- Itaro（其他的）是指新戒比丘。
Assā（他的）是指新戒比丘的。
Na vattabhede dukkaṭan（在非说戒时，恶作）是指由于不知道，所以在非说戒时犯恶作。
这个原则适用于一切处。
Apacchāpuriman（非后前）是指非后、非前，意思是同时进行。
“同戒腊的两位别住比丘”是句法连接。
为了显示两位别住比丘共住一处的过失，而说：“Sace hi dve（如果两位）……”等。
Nesan（他们的）是指两位别住比丘的。
Etthā（在此处）是指在别住等五种比丘之中。
“应根本牵引等四种”是句法连接。
“别住给予等”：以“等”字，包含了根本拔除、喜行给予、出罪。
“即于此等”：即于别住给予等之中。
“此”：指正在行别住的比丘。
- 为了显示“那时，具寿优波离”等说法的关联，而说“而这个”等。
应如此连接：优波离长老独处时的。
或者，将属格用作无视格（anādare），应连接为：优波离长老独处的。
在此处：在别住义务中。
他：指优波离长老。
他的：指优波离长老的。
在那里：在三种中断共住的情况中。
那个：即“那个（共住）”，应连接为：一边的共住。
应连接为：那个共住名为同住。
别住：在此处，为了显示与清净别住者分离而成为（单独的）共住，而说“独自一人的共住”。
客比库等：以“等”字，应包含常住比丘。
在那里，在那里的意思是各个地方。
在两个句子中的意思是在两个称为句子的表达中。
即使以一句一句的意思是以每一句、每一句的句子部分。
“已行别住”的意思是已住满，已住满的别住是他的，所以是已住满别住者，即别住已住满者。
确实的意思是真实的。
这个的意思是这个比丘，如此关联。
在清净的部分中的意思是在清净的部分中。
苦的意思是轮回之苦的。
尽头的意思是终结，或毁灭。