- 关于不告而别、遮止等事之论
- 关于不告而别、遮止等事之论
- 不告依止师：在此，是指未告知依止师。
为了说明无论如何都不应做，而说“你们”等。
对他行罚治：即对他执行罚治。
对他：即对该沙弥。
与依止师一起居住者，称为共住弟子。
在依止师等的跟前、近处居住者，称为近住弟子，仅指已受具足戒者。
Apalāḷentī：此处，因为在《界论》中说到“laḷa”是“亲近、依止”的意思，所以应理解为：使远离亲近、依止。
然而，在此为了说明其意图’改译为‘意图’'>意图，而说“tumhākaṃ”等。
Apalāḷetabbā：应使他人远离亲近、依止（恶行）。
应如此连接：当在大众中成为沙弥、具足戒者时。
Ādīnavan：指依止破戒者者而住的过患。
应如此连接：如同你来沐浴却涂上了粪秽，依止破戒者者而住的人，也造作了破戒者。
“Dussīlan”一词，与前句和后句都有关联，因此被置于两句之间。
在那里，当它与前句关联时，是已说明的宾语；当它与后句关联时，是未说明的宾语。
So：指那位沙弥已受具足戒者。
Upajjhāyaṃ vā：这是针对沙弥而说的。
Nissayaṃ vā：这是针对已受具足戒者而说的。
三种灭除：即名为共住灭除、形相灭除、惩罚羯磨灭除”改为“惩罚羯磨灭除”'>惩罚羯磨灭除的三种灭除。
那：指沙弥。
种种罪：指波罗夷偷兰遮波逸提等罪。
确实：即真实地，或者因为。
即使对蚂蚁：在此处，被食生物（所食）的众生所折磨、伤害，故为“kuntho”；或者，它承载“ku”（大地），故为“kundho”。
将 pillikaṃ potakaṃ 变为 kipillikaṃ，删去了字母“ma”。
因为 pillika 这个词是 potaka 的同义词。
在 kimīnaṃ 或 kimīsu 中，pillikaṃ 就是 kipillikaṃ。
Nāsetabbataṃyeva（应被消灭的状态本身）：通过其特征，表示应被消灭的状态本身。
Tāvadeva（就在那时）：就在杀害、破坏的刹那。
Assa（他的）：指沙弥的。
Senāsanaggāho ca paṭippassambhatī（并且住所的执取被平息）：意思是安居被中断了，这是其意图。
Ākiṇṇadosovā（充满过失的）：由于破坏特征的过失和破坏羯磨的过失，而充满过失。
Virajjhitvā（失误之后）：意思是违犯之后。
与如常穿着内衣和外衣的沙弥相关联，这是其关联。
Tasmā（因此）：因为归依和具足戒的羯磨语是相似的。
如同被比丘所持守的，这些也被此（沙弥）所持守，它们就是被持守的，这是其联系。
Evaṃ（这样）：在这样成就时，或在被持守时。
Daḷhīkaraṇatthan（为了坚固的目的）：为了坚固学处的目的。
Patiṭṭhāpanatthan（为了确立的目的）：为了确立沙弥的目的。
Lacchatī（将得到）：意思是将会得到。
应由僧团给予，这是其关联。
Apaloketvā（征询之后）：意思是向僧团征询之后。
通过这个，显示了中断安居者。
即使以一根针草量的物品，也成为非沙门，这是连接。
违犯：因以不如法的方式而行持。
说时：在说的时候。
知后：即知道之后。
这里应补入‘唯’字，因此说‘非不知后’。
凡是五学处，这是连接。
他的：沙弥的。
为了安立：为了诸学处的安立。
此：波罗夷。
差别：比丘们与波逸提的差别。
从对立面的角度：意思是，通过诸如“不是阿罗汉、不是正等正觉者”等，以及“恶说的”等，还有“恶行的”等，以对立的方式进行指责的沙马内拉，应当被制止，这是其中的关联。
为了驱逐甘达卡：意思是为了对名为甘达卡的沙马内拉执行驱摈的羯磨。
持有那种邪见：意思是持有说坏话的邪见。
过失：意思是违犯，或者错误。
应当令其忏悔：意思是应当通过“大德，过失战胜了我”等方式，令其忏悔。
那是合理的：意思是“应当通过剥夺身份来驱逐他”这句话是恰当的。
确实：意思是真实的，或者因为。
在这里：意思是在《犍度》中，或者在“为了驱逐沙马内拉”这句话中。
为了阐明“此即理趣”这句话，而说：“因为常见论者与断见论者的……”等等。
应如此关联：持有某种邪见的沙弥。
在此处：指在十种驱摈事中。
以**‘竟然’**一词，通过指责其有重复、无意义的过失，来表示呵斥。
以**‘而’**一词，通过去除那些过失，来表示尊重。
关联句是：非梵行的沙弥。
可以授予具足戒：意思是，具足戒的授予是允许的。
关联句是：污辱比丘尼的沙弥。
在连出家这句中，为了显示连一词含有呵斥的意味，而说“更不用说具足戒了”。
此义：指像这样的意义。