谢达摩契卡偈颂
(1) 不离衣戒问题释义
- 在出汗偈颂中：由于所表达含义的深奥，那些持律者们在思考它时，身体流出了汗，因此称为出汗偈，那偈颂本身就是出汗偈颂，在这些出汗偈颂中。
通过“不适当的共享不可得”这句，表明了适当的共享是可得的。
为了显示适当的共享，而说了“沐浴、食物等”。
无犯：对于比丘尼母亲是无犯的。
此问题：此处，“问题”一词，在音韵学典籍（《Saddanītidhātumālā》第16章，以‘ha’结尾的词根；《Abhidhānappadīpikā》第115偈）中，被说成是随其自身词性，但在这里，它是作为阴性来使用的。
通过“由智者”这句，显示了善巧的原因，其含义是：因为是智者，所以是善巧的。
对此：对于这个问题。
此：指解答。
对此：对于这个偈颂。
应避免的十一种（事物）：这是无词尾变化的表述，意思是应避免的十一种。
因此说了“那些”等。
那些也：这里的“也”字显示了在偈颂中被省略地指示但应被理解的状态。
这位，是指那位曾是理发师的比丘。
化现的佛陀，是指由佛陀所化现的佛陀形象。
Vivajjiyā（已避开）在此处，音节“ya”是“tvā”词缀的替代形式，因此说“vivajjetvā”（避开之后）。
其连接方式是：那个无头的、所谓的无头躯干是存在的。
因为是“无头的”，它以何种身体来维系生命呢？因此称为kabandho（无头躯干）。
Yassā（那个的）是指无头躯干的。
“确实”，这是真理。
“那些”，是指不能的补特伽罗。
言语：此处因ya音的脱落，故说为‘对于言语’。
对我来说如此：即‘对我来说是这样’。
应如此连接：当这样说时，是我的话。
或者，对我来说如此：即‘这些人如此’，应如此连接：当这样说时，是这些人。
‘声音也’：以此表明‘gira’一词是‘声；词；言语’的同义词。
确实：即真实地。
应如此连接：对于那位沉默静坐的比丘。
如果在意门中本无犯戒，违犯，罪这回事，既然如此，为何会犯与言语相关的（罪）呢？因有此问，故说‘然而因为……’等。
因此：即由于那个原因。
他的：即那位比丘的。
那位比丘尼，犯戒，这是关联。
所说的种类，即“属于村庄之间的”这种所说的种类。
在她们之中，是指在两位比丘尼之中。
四个人：在此，为了显示四个人的样貌，而说“一位老师，依止师与三位近住弟子”。
亲手：亲手偷取的人。
即使通过命令：即使是被命令者偷取。
其余的：指近住弟子们，关联是每人一摩沙迦。
在此：在《附随》的《除汗偈》中。
(2) 波罗夷等问论注释
- 敷具省略部分：即在第一波罗夷分别（波罗夷 65）中所说的敷具省略部分。
针对性别特征的转变，这是指在有性别特征转变的情况下，针对受持的断除而说的。
那位：比丘，转变了，这是关联。
为了自己的利益，这是连接。
Assā
是偈颂。
Kākauhadan
意为被乌鸦们排泄粪便。
Kaddamamakkhitan
意为被泥巴涂抹的。
关联是：成为属于身体的。
确实，这是详细说明。
应如此连接：杀死那个非圣者的女人或那个非圣者的男人。
通过性别的转换，以作为原因的，与成为女人者、成为男人者相关联。
成为女人者，即成为女人后而存在者，或达到女人状态者。
应如此连接：如同鹿角苦行者、狮子王子等的畜生道父母一样。
鹿角苦行者：即名为鹿角（《本生经注》5.17.96等）的苦行者。
狮子王子：即狮臂王子。
以“等”字，包含了布利达多等。
意为“在《律藏古注》中所记载的”，这是关联。
“说真实语者”这一偈颂中的“说”一词，应与“说真实语者犯轻罪”在此句中的“如是”一词相关联。
其关联是：“说真实语者”这一偈颂的含义是：“说真实语者”。
(3) 波逸提等问题的注释
- 对于正在给筹的这位比丘，有断头罪，这是关联。
以“是波罗夷”这一句，显示了是断头罪一词的含义。
应选取如同稳固安立的榕树般的树下，或就是那（树下）本身。
Tissitthiyo：此处，为表达处格含义而使用了业格，或为主格，因此说“在那些（外道女尼）中”。
“那所谓的淫欲法”：以此句，显示了“淫欲，那所谓的”这两个词的同位关系。
“她不从事”：以此句，显示了不从事中，此处iti的i音被e音替代的情况（如《本生经义注》4.11.76：“儿子向父亲乞求”）。
对三位男子：此处，为了显示应补充“前往”一词来连接，而说“前往三位男子那里”。
以此，显示了对三位男子中，此处为表达业格含义而使用了业格。
采纳前一种方法，此处也可理解为“在三位男子中”，即为表达处格含义而使用了业格，此义也是合理的。
采纳此方法，前一句中“前往那些外道女尼中”，为表达业格含义而使用了业格，此义也是合理的。
因此，应知那两种方法是互为教导依据的方法。
“在所谓的双性人中”：以此句，显示了此处应以“不圣洁的称呼”来指称双性人。
“不行”：以此句，显示了不行中，此处iti的i音被e音替代的情况。
句意连接为：那位比丘尼，她努力去从事淫欲法的前分——身体接触。
Assā
这句偈颂中，其连接方式是：外道成为取悦者。
Tatthevā
意为：就在外道的义务中。
Assā
意为：对外道。
Tamevā
意为：正是那外道的义务。
名为“僧伽婆尸沙”的等偈颂已说，这是关联。
那个是指吞咽。
“在空中的沙弥”是关联句。
**“僧团也”**中的‘也’字表示不仅仅是应受羯磨者。
“不应作”这句表示僧团和应受羯磨者都只适用于在地面上的情况。
Assāti 这句偈颂的判释，是关联。
为显示‘不布施，不接受’这些动词的主语，而说‘也不是派遣者’等。
她的：指对心生贪爱的人，男子。
通过‘Kāraṇenā’这个词，显示了因此一词的原因，理由，动机义。
而eva一词是基于存在/发生的情况而连接，意思是‘并非由于其他原因，理由，动机’，关联的是‘对心生贪爱的人，男子’。
在接受时：指在被派遣的女子的接受中。
为了显示而那，以受用为缘这句中ta一词的所缘，以及受用的关联，而说‘而那，又……’等。
其中，通过‘āpattin’这个词，显示了ta一词的所缘。
通过‘那位被派遣的女子’这句，显示了受用的关联。
她的：指被派遣的女子。
在十七种僧伽婆尸沙中，这是关联。
为了显示“不触犯过失”一词的含义，他说：“其他新的罪”。
如是，汗毛竖立偈颂注释之连释已圆满。