波罗夷等罪的解释
- 如此解答后，这是句法关联。
所谓“名为犯戒波罗夷”，这是句法结构。
犯戒波罗夷：即被称为犯戒的波罗夷。
通过“已犯波罗夷者”这句，显示了波罗夷的词义：因为它使一个人从教法中败亡。
ṇya 后缀表示原因或所作之事的意义，ya 变为 ka。
已脱离：即已离开。
已失败：即已失误。
已堕落：即已掉落。
已被摒弃：即已被从僧团中驱离。
当那人未被驱逐时：即当那人被从僧团中逐出后，未被带走，未被移除的意思。
通过“以布萨、自恣等为分类的”这句，显示了共住的性质。
不注重文句表达，而说“这是罪”。
此即是：此即将要说的内容。
在此：即在此偈颂中。
因此，所以：在此，通过“所以”一词，显示了“因此”一词的原因意义。
此处，是指在第二首偈颂中。
其关联是：与“Ādimhi”和“icchitabbo”的关联。
确实，是真实的。
此处，是指在给予别住等四种僧团羯磨中。
“僧团”等词的含义，是词性相异、格位相异的依主释复合词；通过‘ceva’和‘ca’这两个词，显示了剩余诸词具有两词之义皆为主的特性；而“应当被期望的”这个词，由于句中诸行为者期待动作，是为了动作的含义而加入的。
此，是指对于罪；通过这个，显示了其他的词。
在应当被期望的意义上，将apaccaya作为后缀后，他们也称之为派生词。
然而，这是一个简略的方法。
但在这里，这是一个详尽的方法：ādi和sesa构成ādisesā；僧团对于ādisesā中的此（罪）是应当被期望的，因此是僧伽婆尸沙。
在“Anekaṃsikataṃ padan”这句中，“padan”指的是学处。
为了说明“以多种方式制定的”即“anekaṃsikatan”，他说道：“因为这条学处是以多种方式制定的。”
句法连接是：因为它是制定的，所以被称为不定。
“Tatthā”意思是在不定中。
“Yatthā”意思是在学处中。
“Sopī”意思是学处之法也是如此。
在诸罪过中，即诸过失中。
因为它们超越无过失的（状态）而进行、持续、转起，故被称为罪过。
因此，即由于罪过。
粗大的，即粗大的、重大的。
通过“粗大性”一词，显示了在“因此，这”中“因此”一词的原因义。
即“由于罪过的粗大性”是（词与词之间的）关联。
这，即犯戒之法。
通过此偈颂，显示了“对于其他轻罪而言的粗大罪过”即“粗罪”的词义。
当有二性时，由于后面有复辅音，成为短音，应如此看待。
“应舍弃后忏罪”：以此说明，舍弃是在忏罪之前应作的律行为的异名，而**应舍弃**则显示其词义为“有此应舍弃”。
以“善法”一词，应理解为只是善心，因此说：“称为善法的善心”。
以“‘善心’令堕落”这句，显示了“令心堕落，故为pācittiya”的词义。
在此，本应说“cittapātiyaṃ”（令心堕落），却作了词序颠倒，并省略了“ta”音，而说为“pācittiyaṃ”（pācittiya）。
因为圣典的理则确实是不可思议的。
ṇya 后缀是表示原因或行为含义的。
难道不是仅凭“‘令善法’堕落”这句，“pācittiya”一词的词源解释就已经成立了吗？为什么又说“在令心混乱的处所违犯”呢？因此说：“然而，那……”等。
因为存在，所以（是）…… 这是关联。
在应悔过戒中，没有显示词源就说了“比丘在非亲属的情况下……”等等，因此说：“正是为了显示前述应受呵责状态的原因。”
通过“由于应被悔过”这个词，从其他罪的忏悔方法的角度，分别单独说了“应呵责”等之后，显示了应被悔过，这就是应悔过的词源。
在**恶作**一词中，为了说明“du”这个词具有“坏的”和“丑恶的”两种意义，所以说：“坏所作，或丑恶所作。”
那是指业，意志所驱动的行为及其果报法则。
而那即是此，指恶作，即过失，这是句法关联。
对此是指对恶作。
其含义应如此理解，这是句法连接。
确实是详述。
凡是恶的，这是连接。
如果即是那么。
因为“如果”一词是“那么”的同义词。
此亦指此亦是业，意志所驱动的行为及其果报法则，是恶的，这是关联。
以此“Lapitan”ti，在durābhaṭṭhanti此处，显示了语根“bhās”的言说义。
Yanti，即话语。
Kiñca bhiyyoti，意思是：除此之外，还有什么更多应述说的话呢？
在Saṃkiliṭṭhañca yaṃ padanti中，词“ca”具有“pi”词的含义，应连接到“padan”ti上；而yaṃ一词具有原因义，因此说：“saṃkiliṭṭhaṃ yasmā tampi padan”ti。
Tampi padanti，即那也是话语。
因为Pada一词表示话语。
其解释为：因为那话语也是被污染的。
其解释为：怎样是被污染的？
通过“Yasmā”ti一词，显示了yaṃ一词具有原因义。
Nanti，即词语。
**‘ ‘ Etaṃ iti vuccatī ’ ’**ti，即应被解释的词语。
“恶语nti etaṃ vuccatī”ti，即注释词。
Etanti，即这个词语，意思是：这个话语。
在此处：即在众学法颂中。
此：是阐明诸犯戒，违犯，罪的语句，关联词是“已说”。
为了阐明什么而说呢？他说：“为了阐明所摄之义。”
在那里，即“对六种（覆盖物）过度漏雨”等语句中。
房屋，指通常的房屋。
然而，这里的“房屋”是（词句）搭配。
详细说明时，说“因为根本罪”等。
说了“未打开”之后，为了显示其含义，而说“妥善覆盖的”。
打开，即未覆盖。
详细说明不（会）过度漏雨的状态时，说“因为根本罪”等。
正在打开（屋顶）的比丘不犯（罪），这是（句法）连接。
在清净部分，即在清净的部分中。
而“因此”和“由此”，在意义上大多是相同的，因此说“由于那个原因”。
而这（屋顶）如此打开，即如果这覆盖的（屋顶）如此打开，这是（句法）连接。
被完全压制者的意思是：被征服者。
通过“树木等密林是森林”这句，显示了林野一词的森林同义性。
在否定了gati一词的“存在类别”等含义后，为了显示其具有“归依处”的含义，而说：“是归依处”。
那指的是林野。
那些指的是鹿。
通过**‘ ‘ 呼吸着 ’ ’**一词，由于不可分离性，也应领会“呼出”的含义，意思是：做着入出息。
虚空是指无遮蔽的虚空。
鸟是指空中飞行者。
通过“一切有为法”这句，显示了在诸法这里，只应取有为法。
通过“就是灭尽”这句，显示了灭尽一词是表示灭尽的词。
它们的是指一切有为法的。
归趣是指归宿。
为什么灭尽是有为法的归趣呢？因此说：“确实没有……”等。
确实的意思是：因为。
它们是指一切有为法。
灭尽是指坏灭。
即使很久是指即使八十年等。
涅槃是应供者的归趣是应被解释的句子。
通过“漏尽者”这句，显示了**应供者**一词的含义。
通过“无余涅槃界”这句，显示了**‘ ‘ 涅槃 ’ ’**一词在这里所意指的涅槃。
在偈颂中，种种含义被收集后在此被归纳，因此是**偈颂集**。
如是，第一偈颂集注的连释已圆满。