- 裸形外道品
- 裸形外道品
- 裸形外道学处义释
- 裸形外道学处义释
在裸行者品的第一部分，为了说明“在这里，人们侍奉”，因此说“侍奉处”，即“侍奉的场所”。
因为“遍行者”与“出家者”这两个词含义相同，所以说“已进入遍行者状态，即已进入出家状态”。
与河岸齐平而充满，故称“与岸齐平”，指河流等中的水；如同与岸齐平一般，因此称为“与岸齐平”，指钵等容器中的粥饭。
“他们的”指给予父母的，这是句法关系。
在“使……给予”一词中，由于词根 dā 的与格（接受者）很容易理解，所以不显示它，而只显示致使动作的宾语，因此说“由未达上者”。
- 通过“在附近”这个词，显示了在“放在近处后”这句中“upa”前缀的“附近”的含义。
对他们，是指对外道们。
在那里，是指在容器中。
从这里，是指从钵中。
在这里，是指在我的容器中。
那个，是指嚼食和啖食。
她的，是指外道女的。
第一。
- 派遣学处
- 派遣学处
- 在第二（部分）中，由于“返回”和“食堂”这两个词的同义性，所以说了“在食堂中也是”。
食物的分发被称为施食，在食事义务完成后，所以说了**“食事义务”**。
由于“sambhū”词根具有“获得”的前缀词根的含义，所以说了“未获得”。
- 所说的剩余部分：即通过已说的“与女人一起”、“想要笑”等，其余的部分。
在那位：即在那位被派遣的比丘。
从意义上：即从离开的比丘与未离开的比丘不可分离这一意义上。
由另一位：即由那位派遣的比丘。
在那里：即在“或见处、或闻处”的语句中。
在此：即简别总集，意思是：在见处与闻处中。
“像那样：以此类推十二肘的量。
由那些：即由墙等。
它的：即超越见处的。
“所说的方式、非行”：以此，他显示了“没有其他任何缘”中“其他”一词的从格；以“原因”一词，他显示了“缘”一词的意义。
- Kali 这个词，在“恶”与“失败”这两种含义中，就“恶”这个含义而言，它指的是愤怒，因此他说：“kali 就是愤怒。”
通过“āṇaṃ”这个词，他显示了“教法”这个词的含义。
因为已经说过：“āṇā 和 教法 应被理解为同义词。”
由于愤怒而说，这是句法关系。
在展示之后而说，这是语法连接。
这位女士的站立、坐下、前视、旁视，请看，这是语法连接。
“通过这个也”的意思是，通过不悦耳的言语也。
第二。
- 共食学处
- 共食学处
- 在第三句中，本应说“sayaniyaghare”，但省略了字母ya后说成了“sayanighare”，因此说**“sayanighare”**。
Yato一词中，此处to字见于第一格等诸义中。
在“Yatonidānaṃ”等句中，是第一格的意义。
在“Antarāye asesato”等句中，是第二格的意义。
在“Aniccato”等句中，是第三格的意义。
在“Mātito pitito”等句中，是第五格的意义。
在“Yaṃ parato dānapaccayā”等句中，是第六格的意义。
在“Purato pacchato”等句中，是第七格的意义。
在“Padamato”等句中，见于原因的意义。
此处也是原因的意义，因此说“yasmā”。
意思是：由于什么原因，施食被给了尊者，因此，诸位尊者，你们去吧。
Yaṃ指食物。
Vo指由你们。
Adhippāyo指那个人的意向。
虽然“Pariyuṭṭhito”是笼统地说，但根据上下文等，意指被贪欲所缠缚者，因此说**“rāgapariyuṭṭhito”**，意思是被贪欲所压倒后而生起。
- Sabhojanan（有食物的）一词中，sa 这个音节具有 saha（共同）的含义，并且由于 a 音和 u 音形态不同，所以 a 音变为 u 音后，u 音又被删除；在三个位置中，后两个词是依同义关系的复合词，并且与前词一起构成依区分意义的外部复合词。为了说明这个意思，所以说“saha ubhohi janehī”（与两个人一起）。
或者，应被食用的称为**食；噉食ṃ**（食物），此家中存在食物，因此称为sabhojanan（有食物的）。为了说明这点，所以说“atha vā”（或者）等。
Hī（的确）一词表示真实。
Tenevā（正是因此）的意思是：正是由于那个原因，即彼此应共同受用。
Assā（它的）指的是“sabhojane”（有食物的）这个词。
在Ghare（在屋中）一词中，前面的 sayani（卧具）一词被删除了，所以说“sayanighare”（在卧具屋中）。
通过这个，显示了如同“datto”（已给的）等例子一样的前词删除复合词。
在Piṭṭhasaṅghāṭassā（凳子框架的）一词中，凳子框架并非指其他任何东西，而恰恰是指卧具屋的小房间，所以说“tassa sayanigharagabbhassā”（那个卧具屋小房间的）。
Yathā vā tathā vā（无论以何种方式）的意思是：以这种或那种方式。
Katassā（已做的）的意思是：无论是否将凳子框架的纵向长杆安装上去而做成的。
第三。
- 在第四和第五中，如同有食戒以第一波罗夷的犯缘生起，这些也同样如此，应如此连接。
第四和第五。
- 行持学处
- 行持学处
- 第六（波罗夷）中，为什么他们对他说：“贤友，请给食物”呢？难道比丘们这样说不合适吗？于是他说：“据说那在这里……”等。
因此：因为是被带来的，因此。
而这句话是引述，这是（与上文的）关联。
明净的变异：即明净以不同的方式存在。
那个：即硬食。
通过“拿了之后他们来了”这句话，对于“ussāriyitthā”这个词，他说明了其中字母u具有“拿起”的含义，动词词根“走”具有“去”的含义，以及一般过去时语尾变成了ttha。意思是：拿起之后，他们驱散了，他们来了。
在那里的意思是，在那个地方。
应理解为：住立比丘的心生起。
从那里的意思是，从心生起。
那位是指那位比丘。
以平常语的意思是，以不提高声音而发出的自然话语。
认为“在精舍内”一词过于狭窄而不合适，因此说：“而且，是在界内的近处范围内”。
- 位于村庄内部的寺院，即称为内寺的寺院。为了说明前往那里，而说“在村庄内”等。
第六项。
- 大名称学处
- 大名称学处
- 第七句中，“世尊”一词与“cūḷapituputto”一词相关联，与“mahallakataro”一词构成来源格（夺格）关系。
Cūḷapituputto：净饭王、释饭王、善饭王、兜头饭王、甘露饭王，这五位是兄弟；甘露母、护持母，这两位是姐妹。
在他们之中，世尊与难陀是身为长兄的净饭王之子；阿难是身为幼弟的甘露饭王之子；大名与阿那律是排行第三的善饭王之子。
释饭王与兜头饭王的儿子们则不知名。
帝须长老是名为甘露母的姐妹之子；护持母的子女们则不知名。
因此，应当理解为：小叔之子，即善饭王的儿子。
Dvīsu phalesu：在较低的两个果位中。
“ussanna”一词有许多同义词，所以说“很多”。
Vajato：从牛棚。
因为牛从觅食处返回后，为了居住而前往于此（牛棚），所以那被称为牛棚。
- 在那时的意思是，在那个邀请之时。
因为“以这些”一词，其所意指的含义有名称或以数量两种方式，所以说“以名称或以数量”。
其中，关于名称，应作词义解释：“这是这些药的名称”，所以是以这些；关于数量，应作词义解释：“这是这些（药）的数量”，所以是以这些。
在“其他药”这里，“其他”一词，可能是名称或数量上的来源，所以说“以一切被邀请”等。
凡有施主，已受邀者，即是关联。
第七项。
- 出征军学处
- 出征军学处
- 在第八个词中，通过“面对”这个词，显示了前缀 abhi 的含义。
为了显示“‘Uyyāto’”这个词的意思是“起来后已去”，所以说“从城市出发”。
通过“已作准备”这个词，显示了“起来后已出发”的意思，即uyyuttā。
由于词根有多种含义，所以说“从村庄离开了”。
- 这头象的十二个男人，因此是十二男人象；武器在他们手中，因此是手持武器者们。
低洼处是指低洼的地方，**看见的比丘**是关联句。
第八。
- 军队住宿学处
- 军队住宿学处
- 第九句，以“且住，或……”等开示了居住的方式。
“或”字包含了“或经行”等含义。
任何威仪，即四种威仪中的任何一种威仪。
正如被阻碍时，通行就会中断；同样地，被阻碍即是被封闭，这是句子的连接。
“被阻碍”一词，开示了“被阻碍”中，带有前缀ｐａｒｉ的ｂｕｄｈ词根的含义。
第九句。
- 战斗学处
- 战斗学处
- 第十个词：yujjhantī（她们战斗）的意思是互相击打。
通过“Balassa aggaṃ etthā”（此处是力量的顶端）这句话，他显示了这是一个格位不同的依主释。
“Jānantī”（知道）这个词是为了使意义完整而加入的。
Aggan（顶端）的意思是部分。
“此处计算力量”因此称为balaggan（力量顶端），这样的词源解释也是合理的。
因此他说：“力量计算之处”。
因为这句话是以浇灌芒果树根部那样的深入方式而说的。
如何理解呢？
当注释书导师说“力量计算之处”时，既表明了“此处知道力量的统计，因此称为力量统计”这一词源解释的总体含义，也显示了“此处计算力量，因此称为力量统计”这一词源解释。
Byūho（阵列）的意思是排列、集合，通过“senāya viyūhana”（军队的排列）等语句，他显示了“军队的阵列即是军队阵列”的含义。
Aṇati（发出）意思是发出可怕的声音，因此称为aṇīkaṃ（阵列），有插入顶音字母，大象的阵列即是象阵列。
对于其余的情况，也是同样的方法。
即与前面提到的那头象相关联。
第十个词结束。
裸行者品第五。