布萨等问答
在解答中，应如此理解其义，这是连结。
身和合等称为“初”，这是连结。
引入作用，即说明作用。
带来欲与自恣后，即带来欲与自恣后。
自恣说，即“尊者，我向僧团自恣”等（《大品》210）自恣说。
在呵责羯磨等中，什么是事？
问：“什么是人？”答：“事名为……”等。
其中，以此事，即以此作为作具因、作为原因因的事，即争斗的制造者等。
以此，即以此作为作者的人，所作之事，如此关联。
“彼彼羯磨语”一词，与“末尾之言”一词，是整体与部分的关系。
于一切处，即于一切回答中。
以上是关于布萨等问答释义的解说
已完成。
《利益种类论》注疏
- 利益事，这是指整体上的确立。
在十种利益等之中，这是指部分上的确立。
那，是指言语；数。
更上、更上的语句，是指“为了僧团的安乐”等更上、更上所说的语句。
更下的、更下的语句，是指“为了僧团的良好状态”等下下所说的语句。
所谓“这所说的百句”，如此连接。
其中，是指在那百句之中，是表示区别的处格，义理百，是指所要表达的意义百。
法百，是指能表达的名称百，意思是巴利语百。
为了显示“义理百、法百”这些词句的义理差别，而说**‘或者’**等。
其中，那些依十种义利理由而制定的，即指那十种义利理由；那些先前已解释的十种义利理由，即指那十种义利理由。
是在初波罗夷的注释中已解释的，这是关联。
其中，是指在“为了僧团的优良……”等文句中。
善来，天，意思是善来，大王。
因为，由于他以命令之力、财富之力、自在之力而闪耀，所以被称为**天**。
无论哪位，是指在家者或出家者，他接受，这是关联。
因此，是指因为为了利益、为了安乐而产生，所以。
显示了利益之后，我将制定，这是关联。
并非征服之后而制定，这是连接。
在此，是指在义利理由的论典中。
那些能阐明其义理者，那同样的义理就是其义理，能阐明其义理者就是那些能阐明其义理者，对于他们。
现在应当被了知，这是关联。
能阐明义理的，是阐明义理者，即声音。
通过取出、或通过确定，义理被这些名称概念所表达，所以是**词源解释与语言表达**。
Atthasatanti 在这首偈颂中，应作这样的连接：在《Atthavase》论典中，应知百种义理等等。
Iti hīti 即是如此。
Hi
这个词就是 eva 这个词的意思。
Idanti 即“atthasatan”等语词，与“已说”相连。
Etanti 与“缘于如前所述之义”相连。
这是《一切欢喜》的律藏注释。
大品注释
解释完毕。