- 蓄藏物戒
- 蓄藏物戒
- 第八个词中，内部产生的，是内部的。
大长老：即具备伟大而坚固的功德者。
以此，他显示了‘贝拉塔’这一别号所指的本名。
在精勤堂：即在一处称为修习止观精勤堂的寺院中。
干饭：在此，并非因为干燥而称为干饭，而仅仅是因为没有汤菜，所以说“没有汤菜的饭”。
干燥的饭也是合理的。
因为他将说：“将那团食用水浸湿后”。
以“饭”一词，显示了“kura”一词是“饭”的同义词。
因为饭能产生寿命、容色等，故被称为**“饭”**。
他：指贝拉塔西萨。
而那正是：即他拿了那干饭，应如此理解连接关系。
由于贪著资具：即由于贪求团食资具。
长老食用，应如此理解连接关系。
因为人们的一餐能维持大约七天，故说“七天”。
从那以后：即从食用以后，应如此理解连接关系。
四天也：在此，以‘也’字，应知还有更多的天数，乃至七天。
- 如是，这是三法。
“储存者”一词，应理解为以形容词后置的方式构成的复合词。
“储存的行为，这是其含义”，以此表明“被做”即是行为，这是动作对象的意义。
一夜，这是以最终界限而说的，因为也意指超过此限的情况。
她的，指的是“储存者”这个词的属格形式。
因为储存者对于七日药是舍忏罪的缘，所以储存的一日一夜药、硬食和软食，即使不同类，也成为单纯忏悔罪的缘，因此他说：“或一日一夜药”。
在受持时：即在受持时和在拿取时。
因为想要食用，所以在受持时，以及在受持后拿取时，这样说。
那个用手指摩擦时会出现划痕的钵，那个钵是洗得不干净的。如果这样连接的话，是因为看到后句中的“那个”一词，前句中的“这个”一词应当被理解为可以移动。
有垢钵的：即有结缚的钵的。
那个：指油脂。
流出并显现，应如此连接。
在那样的情况下：指在洗得不干净的情况下，或者在有垢钵的情况下。
在那里：指倒入已洗干净的钵中，应如此连接。
确实：即真实地。
不可使用的：即不应被使用，不适合被使用的意思。
那个：指硬食和软食，正在舍弃，应如此连接。
确实：即真实地，或者因为。
从那里：指从未被舍弃的硬食和软食中取出后，应如此连接。
在不适当的肉中，这是指区分（不适当肉）的集合。
当有因缘时，是指当有名为渴求的因缘存在时。
未作残食的，是指未以残食法处理而作储存的嚼食和啖食，这是连接。
只有一个波逸提，这是关联。
在两种净施中，是指名为有食物的净施和无食物的净施这两种净施中。
在一切净施中，是指在非时、储存、不适当的肉、七日药、因缘等名为一切净施中。
- 与食物混杂的：指与食物混杂的、七日有效的和终生有效的。
- 在说明四种时限的形态和词义时，说：“在非时食学处”等。
其中，通过“所指示的嚼食和啖食”这句，说明了时限至中午的形态。
通过“乃至……时限的”这句，说明了词义。
通过“连同……饮品”这句，说明了时限至夜间的形态。
通过“乃至……时限的”这句，说明了词义。
通过“酥等五种药”这句，说明了时限至七天的形态。
通过“七天……时限的”这句，说明了词义。
通过“除了……所有”这句，说明了终生时限的形态。
通过“乃至……终生的”这句，说明了词义。
所有词义仅是简略的，然而应这样详细地理解：正午的时间有多少，那就是正午时分，它存在，或者应在那个时间食用的，就是时限至中午的。
夜间的时间是夜间时分，它存在，或者应在那个时间受用的，就是时限至夜间的。
七天的时间是七天时分，它存在，或者应储存后受用的，就是时限至七天的。
生命有多少，那就是终生，它存在，或者应终生持守并受用的，就是终生时限的。
在那之中，是指在四种时间中。
百次，是指多次。
应如此连接：只要时间未过，他就在那时吃。
应如此关联：他日夜不停地吃。
第八。