- 圆齐品意义，利益，目的释
- 圆齐品意义，利益，目的释
以已学之学——于三学中以四道而成就已学之学；以如如不动者——以不被八种世间法所动摇之义为如如不动者，或以于可爱与不可爱中无变异之义为如如不动者——那些由世尊所说的学处被称为“应当学”，现在，对于这些学处，也有这样的注释次第——应如此贯通其义。
在众学法学处中，“在此处”
的意思应如此理解：应如此连接。
他以此显示了**“从各方面”**
中pari与upa这两个前缀的意思。
在 “肚脐以下、膝盖以上”
这里，注释者说“向上”等，表示“向上”这个词和“向下”这个词应该被补充进来。
“八指宽”
是抽象中性词，与“应被穿着”相关联。
“从那”
意思是从八指宽的地方。
如此穿着，是为了被遮盖，这是句法连接。
“在此，这是尺寸”
意思是，这是那件下衣的尺寸。
“那样的”
意思是，对于那件长度是五拳、宽度是二肘半的下衣。
为了遮盖膝盖，这是可行的，这是句法连接。
“在此处”
意思是在诸衣中。
“不站立”
意思是，因为稀疏而不挺立。
“站立”
意思是，因为厚实而挺立。
**对于穿着者，而此处的“而”**字是限定词，意思是“正是对于穿着者”。
应如此连接：并非仅仅如第一种方式穿着才有恶作，而是如第二种方式穿着也同样是恶作。
而“那些穿着之过失”是关联句。
其他：指在前面和后面垂下后穿着的方式之外的其他方式。
所有那些：所有那些穿着之过失。
在此处：在这个分别中。
就在那里：就在犍度中。
对于非故意穿着者，无犯。这是关联。
同样的道理也适用于“由于失念”在此处。
对于不知道者：在这里，不知道有两种：不知道穿着的规定，不知道已登上或未登上的状态。
其中，为了显示“对于不知道者”是就不知道已登上或未登上的状态而说的，所以说：“对于不知道者，在此处……”等。
确实：真实。
它的：指穿着规定的。
他的：指比丘的。
然而那：然而，是指从罪中解脱。
因此：因为适合，所以。
那位：指比丘。
在《库伦达》中所说。这是关联。
干瘦小腿者：即他有干瘦的小腿。
大块腿肚肉者：即他有大块的腿肚肉。
他的：指比丘的。
伤口，即疮。
因为它伤害（vaṇati）身体，造成破坏，所以被称为伤口（vaṇo）。
或猛兽、或盗贼，在此处，“或”（vā）字有归纳未提及之物的作用，因此，其他如水、泥泞等灾难也被包含在内。
在这里：在这个分别中，或者在这条学处中。
双耳：指向前和向后伸出的两只耳朵。
无差别地：即不区分“在村落内”和“在寺院内”这样的差别，而是一般性地。
即使在寺院里：这是针对僧团集会、侍奉佛陀、侍奉长老等时候而说的。
578.“身体”一词用于指代身体的一部分，因此说“膝盖和胸部”。
通过“不以衣覆头”这句，否定了“善覆盖”一词的过度适用之过失。
结，即绳套。
因为它打结、捆绑，或者在此处打结、捆绑，故称为结。
将“nth”音变为“ṇṭh”音，成为结，系上那个结。
两耳，指衣的两个角。
从喉窝：在此，“喉”指颈部。
因为它使称为嚼食、啖食、舔食、饮品的四种食物滑入并落入腹部，故称为喉。
坑洞本身，以小义，称为窝；ko 后缀表小义。
位于喉部的窝，即喉窝。
因为如同在“papan”等词中一样，省略了字母“a”和“ā”。
在此，其词析为“pa-āpaṃ”，省略了字母“a”和“ā”。
“papaṃ”意为增广之水，即大量的水。
与“敞开头”关联。
- 为了否定“已进入雨季”或“以雨季而进入”的含义，他说：“对为了住处而进入者”。
- 为了说明不玩弄手脚者名为善防护者，而说“不玩弄手或脚”。
低垂目光者：在此处，“o”字是“向下”的同义词，因此说“目光向下者”。
以“成为”一词，显示其作为动词修饰语的性质。
轭已系者：即已被系于轭上者。
已被调伏者，故为已调伏者。
彻底了知因与非因者，故为良骏。
如此量：即四肘之量。
若比丘行走，则犯恶作罪，应如此理解。
“有危险的状态”与“无危险的状态”这两种读法，都是合理的。
- 如是状态之特征：如此，即这种方式，指扔衣服；存在、去，故为“如此”，指比丘。
依此而被了知，故为“相；特征；标记”，指衣。
如此的状态，即“如此状态”；其（如此状态）的相，即“如是状态之特征”；在此中。
应视为具格的说法，这是关联。
所谓“如是状态之特征”，是特殊行为的自性，因此说“从一边……乃至……成为，这是其含义”。
内门柱以内：即从村庄的内门柱以内。
第一品。