- 十八事论
- 十八事论
- 通过“已得的执取”这句，显示了执取一词的语义，即“被执取”。
就在那天的意思是，就在那个促成僧团和合的日子。
- 不从根本到根本：即不从根本到根本。
“意义上已脱离”：以此显示“意义上已脱离”即意义脱离者的词义。
“仅具备文句”：以此显示“仅具备文句”即文句具备者的词义。
- 在“当事情发生时”这句中，“已生起”是“已发生”的同义词，因此他说：“在律的事务发生时”。
而且，那个词应被连接到所有词句，如“在僧团的事务中”等。
为了说明“有大利益”是指“这具有大利益，即大帮助”，所以他说：“大帮助”。
Anānuvajjo paṭhamenā（以第一种方式无可指责）在此处，为了说明“paṭhama”（第一种）这个词是“tāva”的同义词，而说“tāvā”（首先）。
Sīlato（以戒而言）的意思是“以戒”。
Upekkhitācāro（已观察其行为者）的意思是“从方式上已观察其行为者”。
也有“Apekkhitācāro”（已期望其行为者）的读法。
Upaparikkhitācāro（已审察其行为者）的意思是“此人的行为已被审察，故为已审察其行为者”。
在“Visayhā”这个词中，前缀vi与词根saha结合，表克服、制伏义，并且是tvā后缀，为了说明这一点，他说“abhibhavitvā”（克服、制伏之后）。
“Anapagatan”（未离开的）意思是未脱离原因的。
“正在说法的比丘们”是关联词。
为了说明那个意思，他说“yasmā hi”（因为）等等。
“So”（他）指的是比丘，与“不放弃”相关联。
因为通过“usūyāya”（以嫉妒）这个词已经包含了嗔不应行处，所以通过“agatigamanavasena”（以不应行处的方式）这个词，以剩余法，即特指其余的不应行处。
“So”（他）指的是比丘。
“Chambhati ceva”（既僵硬）的意思是既僵硬，且变得僵硬。
“Vedhati ca”（又颤抖）的意思是又发抖。
“Yo ca”（而那个）指的是另一位比丘。
“Īdiso”（这样的）意思是不是像这样以嫉妒或不应行处的方式而说法者。
还有什么更多的呢，这是一个不变词组合，意思是：比所说的那些，还有什么要说的呢？
应知那首偈颂的含义，这是连接。
那位，指比丘。
确实，指真实语。
为了显示适时而来的中，应把握的时机以及第七格依主释复合词，所以说：“在适合讲述的时机而来的”。
为了显示话语这个词并非以言语为主，而是以拥有言语的人为核心，所以说：“正在说的人”。
在“Ācerakamhi ca sake”这句中，为了显示“ācariyassa eso ācerako, sassa attano eso sako”的词义，说道：“在自己的师说中”。
由于是偈颂形式，应将“ācariya”一词改为“ācera”。
通过“教说”一词，显示了在此意义上生起的ṇika词缀的形态。
在“Alaṃ pametun”这句中，“alaṃ”一词是“能够”的意思，“pama”一词是“衡量”的意思，因此说道：“能够衡量”。
在“Kathetave”这句中，“tave”词缀在其他地方大多是表示状态（抽象名词）的，但在这里是表示受事（应被说）的，因此说道：“应被说的”。
“Viraddhaṭṭhānakusalo”的意思是：在失误之处善巧者。
这偈颂是所说的，这是关联。
那个是应被讲述的。
这是此处的义理，这就是此偈颂中的义理，这是连接。
以“正在去”这个词，显示了正在走中“vaj”词根的行走义。
以“自己的老师的言论”这个词，显示了“自己的执取”这个词语的义理。
因为老师的言论是应被执取、应被把握的，所以被称为执取。
随顺那个的，即随顺那个事情的。
正在解说的比丘，这是关联。
以八种信使的条件，即“他是倾听者、使听闻者、领会者、持守者、了知者、使了知者、对合宜与不合宜善巧者，且不是争吵制造者”（《小品》347；《增支部》8.16）这样所说的八种信使的条件。
为了谁的信使工作？他说：“为了僧团的”。
信使的这些是信使的事务，那些工作本身就是信使的工作，在这些当中。
这个是义理之事，是所说的，这是关联。
或者，这个是这个义理。
是所说的，即是被说。
在后半偈中，应被视为性的颠倒。
带来而供养，所以是供养者，即施主们，他们的供养物。
带来后，应被供养，应被尊崇，所以是供养物，那个供养物。
在僧团的事务中，这是确定范围中的处格。
因此，他说：“那个、那个事务的”。
做言者，在这里，本应说“言做者”，但因为偈颂的缘故，通过词语颠倒的方式，说为“做言者”，所以他说：“做言词者”。
以“通过做言词”这个词，显示了在“他不因此骄慢”这里，“那个”词的所缘范围。
正在犯（戒）的比丘是犯戒者，这是关联。
在Tassā ca这里，应作 smā 语尾的 ssā 替代。
Yathā的意思是：以哪种方式，以律羯磨的方式，这是含义。
Yesu的意思是：在那些依处之中。
这两者即是这些分别，这是关联。
Assa的意思是：比丘的。
Āpattivuṭṭhānapadassa中，pada一词是原因的意思，并且是处格意义的属格，因此说“在出罪的原因上”。
以“Kusalo”这个词，显示善巧者、智者；了知鄙恶之恶，故为Kovido，以此词义，名为Kovido。
正在行持的比丘行走，这是句子的连接。
通过“Vattan”ti这个词，显示了在“osāraṇaṃ tan”ti中，代词ta的所指。
通过“Yā”ti这个词，显示了在“etampī”ti中，代词eta的无指定指示状态。
“Sabbatthā”ti是指在所有的《憍赏弥犍度》中。
如是，憍赏弥犍度释的义理连接已完成。
这是《普端严》律注
大品注释
连接已完成。
我曾以迦提拉印之名，被许多人称呼。
《大品犍度》的篇章，依注释理趣至此圆满结束。
礼敬彼世尊、阿罗汉、正等正觉者