- 罗阇末罗等事
- 罗阇末罗等事
- Saṅkaramakaṃsū（他们做了约定）在此处，由于saṅkara一词有战争等含义，为了说明在此处是承诺的含义，所以说“katikamakaṃsū（他们做了约定）”。
Katikanti（约定）即所谓的承诺、协定。
Uḷāraṃ kho（确实是殊胜的）在此处，uḷāra一词是最上的同义词。
Seṭṭhanti（殊胜的）就是美好的，所以说“sundaraṃ kho te idan（这确实是你的善妙之处）”。
Teti（你的）即你的。
为了说明**‘Bahukato’**（被敬重）一词的意思是受到敬重的意思，所以说“pasādabahumānenā（以净信与敬重）”。
通过“Piṭṭhamayaṃ khādanīyan”（粉制的嚼食）这句话，显示了在piṭṭhakhādanīyan（粉制的嚼食）一词中省略了maya（制成）一词。
- 与辩才相关者：在此，为了说明“致力于辩才者被称为与辩才相关者”，论师在说明时说道：“具足辩才者”。
通过“无过失的技艺”这句话，他说明了完全清净的技艺者在此处的含义：其技艺在各方面都清净，因此是完全清净的技艺者。
被寻求技艺者所依止、所从事，故为**技艺；或者，为了技艺者的利益而存在、而进行，故为技艺**，其首字母是唇音。
为了说明以升斗和袋这个词是并列复合词，他说：“既用升斗，又用袋”。
由此，他说明“y”这个字母仅仅是词的连音。
也有读作“或用升斗，或用袋”的，但那确实不是正确的读法。
他问：“什么叫做袋呢？”然后说：**‘所谓袋，即在那里’**等。
在那里，在那里的意思是：在那个小布袋里。
由此，他说明了袋的词义：取来后，将所得之物投入、放入其中，故为袋。
“vapa”（播种）在字库中（《声则论·字根集》第15种字根）被解释为“抛下种子”。
但在这里，应视为“投入”的意思。
因此，他说了“投入”。
只是为了携带：即拿取后带走。
酬劳：即工钱。
那位：指比丘。
那个……或：即所携带的剃刀用具。
或其他：即属于其他人的。
此：即十分之一的布施。
十份：即十份配给。