- 入雨安居篇章
- 入雨安居篇章
- 允许入雨安居事
- 允许入雨安居事
- 在《入雨安居篇章》中，通过“未被允许的”这个词，在此处显示了“ñā”词根允许的含义；通过“未被安排的”这个词，显示了“ñā”词根安置的含义。
三种，即是这三种。
此处这个词，是依据教法、世间、地方；教导以及作为足句填充词而使用的。然而，在这里，为了显示它是作为足句填充词，所以说：“‘此处’这个词仅仅是个小品词”。
结合即是聚合，意思是破坏。
如此，通过“破坏”这个词，显示了此含义。
Sakuntaka这个词是鸟的权宜之说，所以说：“鸟”。
而所谓鸟，即是空中飞行者。
因为它们能够在空中行走，所以被称为鸟。
在将共住这个词中，因为在《词根集》中说到“‘saṃ kase’在‘去’的含义中”，所以带有前缀“saṃ”的“kasa”词根具有“去”的含义，因此说：“将居住”。
这是一个以“e”结尾的界。
常住所，即是常住的居所。
在名为雨季的，即是在名为雨季的时节。
因为雨季有四个月，所以说：“三个月”。
在入雨安居这个词中，“nī”词根具有前往的含义，所以说：“前往雨安居的”。
次日，即是从满月日之后的那一天称为“次日”，加上“jju”缘，其含义是初一日。
这个“次日”一词是以第一格结尾的词。
其，即是指阿沙哈月的满月日。
这是一个不同格关系的外部意义复合词，应理解为“当它已过去时”。
在第二天，即是在初一日。
其，即是指沙瓦那月的满月日。
因此，即是因为是次日之后，又因为是一个月之后，所以。
通过“在紧接着的初一日”这句话，显示了在经文中，于阿沙哈月满月日之后紧接着的初一日，应进入前雨安居的含义。
阿沙哈月，即是指阿沙哈月的满月日。
在后一种方法中，也应理解为：于一个月后的阿沙哈月满月日之后紧接着的初一日，应进入后雨安居的含义。
阿沙哈月，因为发生在阿沙哈月满月日的附近，所以其含义是被称为阿沙哈月的沙瓦那月满月日。
应联系理解为：正是在初一日进入雨安居。
在或一次等词中，“vā”这个词具有不确定、选择的意思。
发出后，即是引出后，意思是说出后。
与未接触的字母组合相邻的字母，在某些情况下会变成接触的状态，如同在“nikkhamati”等词中一样。
因此，将后面的“ca”字母变为“cha”字母，所以说为“nicchāretvā”。
- 关于拒绝雨季期间出行等的讨论
- 关于拒绝雨季期间出行等的讨论
- 应知犯戒，违犯，罪：若以无牵挂之心越过近行处，或以有牵挂之心前往他处并令黎明升起时，应知有犯戒，违犯，罪。
应以精舍数知犯戒，违犯，罪：此处，若于入雨安居日，以不欲入雨安居之心离开精舍，则应以精舍数知犯戒，违犯，罪。
为了详细说明此义，而说“如果”等。
那一天：在那个入雨安居的日子。
一百条犯戒，违犯，罪：此处，一百，因强调数字，故用单数形式，此于语法书中已说。
唯有一条犯戒，违犯，罪：仅在离开自己的精舍时，唯有一条犯戒，违犯，罪。
因某种障碍而未入者，此句与前文关联。
为了显示“有‘雨’这个名称，故称其为雨（vasso）”这个词的含义，他说：“名为雨的”。
通过“第一个月”这句，他显示了“第一个月”这一词的具体形式。
第一个月：在雨季的四个月中，指第一个月。
想要提前：想要向上提前。
意思是：就在阿沙利月，而不是沙瓦那月。
因为“juṇha”这个词与月光有关，所以他说：“月份”。
因为与月光有关，所以他说：“月份”。
因为与月光有关的月份会照耀、发光，所以被称为“明亮的（juṇho）”。
因此，即使笼统地说“在月”，也应理解为与满月相关的月份。
任何退失：指戒等任何方面的退减。
在其他：在入雨安居之外的其他情况。
如法的：与法相应的。
- 允许七日应作事之论
- 允许七日应作事之论
- 关于七日应作之事，应如此了知判决，这是（文句的）连接。
为了显示“以七日应作之事”一词的依主释复合词以及“应作”一词的业（受动者）义，而说：“在七日之内，应作之事”。
其中，以“在七日之内”来显示依主释复合词，以“应作之事”来显示业（受动者）含义。
以“在七日之内”来显示七日之内，即省略了后分的七日。
为了显示被派遣前往中“被派遣”一词的作者（施动者）和业（受动者），而说：“由比丘等所派遣的使者”。
其中，以“由比丘等”来显示作者（施动者），以“使者”来显示业（受动者）。
为了显示七日中省略后分以及表示处所义的业格，而说：“就在七日之内”。
就在那里，即就在那被派遣的地方。
以“不应被唤起”来显示“就在七日之内”中“就”这个词的作用。
- 当说“有味者”时，因它有味道，故应理解为“饭堂”，所以他说：“称为饭堂”。
饭堂：即煮饭的屋子。
在此经之前：此处，将“purā ayaṃ”作词分解后，“purā”一词有“直到……为止”的含义，所以他说：“直到此经为止”。
不坏灭：此处，“luja”词根有毁坏的意思，所以他说：“不毁坏”。
应准备的：即应该被准备的。
在一切处：即在所有被派遣的人中。
就以这句如法的话：即就以这句被称为如法的语句”改为“如法语句”'>如法的语句的。
这些：即这三句话的。
同义语：即“为了供养祭祀，为了学习经典，为了拜见沙门”的同义语。
七者：即在被称为优婆塞、女居士、比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼的七种人中。
- 关于即使未舍断五[下分结]也允许的说法
- 关于即使未舍断五[下分结]也允许的说法
- 何况已派遣的：以此，他显示了“即使未被派遣也应去”这句中“pi”字表示“可能”的意义。
在分别说明了应前往五位同法者那里的原因后，他说“比丘生病了”等。
以十种：将“僧团想要作羯磨，或僧团已作了羯磨”这一项算作一项，共为十种。
以九种：除去应受别住者，为九种。
以四种：即生病、不乐、生起恶作、生起成见这四种。
如此，与这六种相连系。
沙弥也以六种：在此，详细展开六种的具体情形，他说“从最初”等。
那是容易理解的。
应以五种前往沙弥尼那里，如此相连系。
Parato：指从其他处，或在其他处。
在《安达卡注释》中所说。
无论是有亲戚，或是非亲戚，对他们也。
Tan：指话语。
- 关于派遣使者许可的讨论
- 关于派遣使者许可的讨论
比丘住处者：当说“比丘即是此人的去处、立足处，因此称为比丘住处”时，是指依附比丘的男子，所以他说：“是与比丘们一起居住的男子。”
被破坏：即被毁灭。
已令人切断物品：在此处，“物品”一词仅指资具的意思，而非本金的意思，所以他说：“物资材料的物品。”
已令人切断：他将属于curādi语基的“chedāpitaṃ”解释为属于rudhādi语基的“chindāpitaṃ”。
我应给与：这是省略e音的结合，所以他说：“我应给与”。
也有“Dajjehan”的读法。
若是如此，则是省略了a音的结合。
应给与：即我应给与，或我给与。
以僧团应做之事：即僧团所应做的事务。
为了说明那个意思，他说：“无论任何……”等。
在那里，应如此连接：“无论任何应做之事”。
在塔的伞盖、栏楯等之中：即在塔的伞盖和栏楯之中。
以“等”字，包含了涂白灰等工作。
为了那：即为了那僧团应做之事。
应连接为：为了完成而应前往。
在此处是指在入雨安居的篇章中。
“未被邀请”一词，是“去”一词的动作的主体（bhāvakattā）。
去的意思是前往，或者“前往”在“不适宜”一词中是动作的主体（kattā）。
最先是指在听法之前最先。
应集合，如此制定了公约，这是（句子的）连接。
物品是指袈裟等物品。
不宜前往是指自己主动去是不适宜的，应如此理解其含义。
因此，说了“如果……的话”等。
在那里是指那座寺院。
通过“适宜”一词，表示不会导致雨安居中断和犯戒，违犯，罪”改为“犯戒”'>犯戒，违犯，罪。
为了……的目的，通过“也”字，关联到“我将清洗物品”这一目的。
他是指近住弟子。
适宜是指在老师，依止师的命令下，于七日之内未逾越时是适宜的，不会导致雨安居中断和犯戒，违犯，罪”改为“犯戒”'>犯戒，违犯，罪。
若逾越七日，则仅导致雨安居中断，而不犯戒，这是意旨。
- 关于无犯的雨安居中断的讨论
- 关于无犯的雨安居中断的讨论
不远，即附近。
在那里，即在村庄。
以七日一次的方式，即七天内一次。
应现起曙光，即在寺院应现起曙光。
就在那里，即就在村庄。
我们，是就比丘们而说。
再次的我们，是就人们而说。
只属于他们，即只属于中断雨安居的比丘们。
那个，即筹食等。
以戒腊，即以戒腊计算。
雨安居衣：指在雨安居结束时应施予的衣。
在那里：指在那座寺院里。
与“那些已到达的”相连。
在寺院：指在已离开的村落寺院。
与“寄存的物品”相连。
在此：指在比丘的住处。
凡有衣等可分配的物品，那（应分配）。这是连接。
就在那里：就在已离开的村落寺院。
从此：指从田地、宅地等。
与“在净人的手中”相连。
在那里产生的：指在那座寺院所赠予的田地、宅地等所产生的收益、资具中。
为了显示“应去那里告知后分配”这句话的合理性，说“因为属于僧团”等。
或在寺院内：或在界内。
在两处：指放置在界内和界外这两处地方的可分配物品。这是连接。
- 破僧时无犯与戒腊中断论
- 破僧时无犯与戒腊中断论
- 已分裂：在此处，为了显示“ta”词缀用于过去时是不正确的，而说：“在僧团已经分裂的情况下，无羯磨可作。”
而那个：指的是僧团。
在“将会分裂”这个词中，它是主语；在“被怀疑”这个词中，它是宾语。
通过“将会分裂”这个词，显示了已分裂一词在此处的“ta”词缀是用于未来时的情形。
僧团被比丘尼们分裂了：在此处，应如何理解“僧团被比丘尼们分裂了”呢？因此说：“不应理解为僧团被比丘尼们分裂了”。
这个：指的是未被比丘尼们分裂的状态。
而这些：指的是比丘尼们。
那个：指的是僧团。
这个：指的是“僧团被众多比丘尼分裂了”这句话。
- 关于跋耆等地的入雨安居之事
- 关于跋耆等地的入雨安居之事
“牧牛者的住处”：以此表明，牧牛者们如同牛一般居住在牛栏中。
Upakaṭṭha
这个词是“近的”的同义词，所以说“近的”。
在那里
的意思是在小屋里。
在这里
的意思是在这间小屋里。
因为不是常住，所以“在这里”是依一般意义而说的。
三次
这是依最高标准而说的。
因为在前面说过“一次、两次或三次”，所以应知即使一次也是可以的。
那也
的意思是指以厅堂为限而停放的车辆。
通过“执着”这个词，他显示不应说出“我在这里过雨安居”这样的话。
而执着，在商队中，是指心想“我将在这里过雨安居”的心之依附。
在正踏上旅途的商队中
是不尊敬的依格。
就在那里
的意思就是在商队那里。
商队离开了，这是句子的连接。
在那里
的意思是在所希望的地方。
分散
的意思是各自分开走。
如果在没有村庄的地方分散了，应该返回先前的村庄。
不应该去别的村庄。
从那里
的意思是从村庄。
应前往：说了三次“我在此入雨安居”后，应前往。
就在那里：就在海中。
岸：指岸边。
因为它阻挡、截断水，所以被称为岸。
而这艘：指这艘船上的入雨安居比丘。
沿着岸边：即按顺序地，或依循着岸边。
在其他地方：指在最初得到的村落以外的其他处所；状态；可能性。
就在那里：就在最初得到的那个村落。
如是等为结语。
且得邀请一句中，ca字是连接句义的作用。
又于前者一句中，ca字是区别的作用，pana字是显示差别的作用。
无犯即是仅无犯而已。
- 不应入雨安居之处的说明
- 不应入雨安居之处的说明
- 在树洞中：即在树的空洞中。
因为空洞被称作‘空洞’，意为‘它很好地移动、行进’。
木板覆盖的：即用木板覆盖的。
入口门：即进出之门。
而‘进入’和‘出去’应通过词尾变化的方式说成‘入口’。
在树桩顶上：即在树桩的上面。
枝条棚：枝蔓相互缠绕而不散落，故为‘枝条丛’；将字母 pa 改为 bha，并加上表示阴性词性的 ī 后缀，便称为‘枝条棚’。
在那里：即在平台上。
对于那位：即对于那位比丘，应连接‘没有’。
五种覆盖物：即草、叶、瓦、石、灰泥这五种覆盖物（《小品》303）。
而这是以多数情况而说的，因为木板覆盖等也被包括在内。
门闩：即应用门来闩住的东西。
尸体小屋：即在尸体的卧处、坟场建造的小屋，称为尸体小屋。
钉制的床等：以‘等’字包含钉制的椅子。
在那里：即在尸体小屋中。
其他小屋：即除了尸体小屋之外的其他小屋。
围墙：即墙壁。
门：即进出之门。
这称为伞盖小屋：即这个用伞盖做成的小屋，名为伞盖小屋。
应连接：用大的颅骨做成了小屋。
- 非法协议之论
- 非法协议之论
其他：即关于“在雨安居期间不应令人出家”的规定，其他（规定）也是如此。
“有规定”是与上文相关联。
对此：即对那不如法的规定。
已说：即在第四波罗夷的注释中已说。
- 关于应诺恶作犯戒，违犯，罪之谈论、言说、论述
- 关于应诺恶作犯戒，违犯，罪之谈论、言说、论述
在承诺时，是恶作罪：在此，有人问：“难道只有在承诺雨安居时才有恶作罪吗？”因此说了“不仅仅是……”等。
正是对此，即正是对雨安居。
以这种方式等中的“pi”字，应连接到“在承诺中”这句。
因为意思是“即使在承诺中”。
那各个，即各个羯磨的。
而那确实，应连接为：而那恶作是由于欺骗的因缘而产生的。
首先也中的“pi”字，集合了“之后也”这个词。
因为意思是：首先也是波逸提，之后也是恶作。
他就在那天是无作等句中，应如此了知判决，决断，审查，这是连接。
前安居也不被知道一句中，存在于先前的为“先前的”，那本身就是“先前的”，即朔日。
对于在不同结界、两处住处入雨安居者，在第二处说“我将住”时，刚离开第一住处的近行，关于第一坐卧处执取的失效，而说“前安居也不被知道”。
未使黎明，曙光出现：在入雨安居的寺院，未使黎明，曙光出现。
就在那天：就在那入雨安居的当天，即使已离开，这是连接。
为了显示pi一词的呵责义，而说“何况说”等。
执着：心的粘着。
由于失念：由于忘失念。
不入雨安居：作了“我于此寺此三月入雨安居”的语表后，不入雨安居。
七天：以七天，与“未来的”（一词）关联。
从第九天开始：从前一个迦提月白半月的第九天开始，或从后一个迦提月白半月的第九天开始。
即使不来，也无犯：因为已住满雨安居，即使不来，也无犯。这是其含义。
如是，入雨安居篇章之注释已完成。