- 二种出离等论
- 二种出离等论
就事而言：指以事情为原因。
在此处：指在“诸比丘，这两种……”等经文中。
“是就……而说”：以此显示“未达到”等经文是不了义的性质。
确实：是真实的，或者因为。
那个：指驱出羯磨。
再次，那个：就是指驱出羯磨。
这位比丘是未达到者，应如此连接。
为什么说是未达到者？因此说“因为……”等。
以特有的特征：以不相离而存在的特征。
这是说：以不与自己分离而存在、属于自己、单独存在的特征。
如果未达到，为什么说是善被驱出者？因此说“然而因为他的……”等。
他的：指比丘的，应作如是连接。
如果僧团以呵责羯磨等方式驱出他，他就是善被驱出者，应如此连接。
他：指比丘。
因为被认可，所以是善被驱出者，这是句式连接。
以多少支被认可？因此说“以一支……”等。
- Osāraṇā：在此处，由于前缀 o 的作用，词根 sar 具有进入之义，故说为“进入”。
Tattha：在“osāraṇā”等句中。
Osāretī：在此处，遮止以出罪等方式的进入，故说“依具足戒羯磨”。
Sahassakkhattumpī：pi
字具有责备之义。
然而，至于一次等，又有什么可说的呢？以此显示。
Sātisārā：有过失的。
Tathā：如同老师，依止师与依止师是有过失的，同样地。
其余的造作者众是有过失的：这是（句子的）连接关系。
由于已说“然而，断手者等三十二种人已被接纳”，故应知：即使对于未出家者的盲者、哑者、聋者，具足戒亦有效。
Te：那些断手者等三十二种人。
以不存在之事为根据的意思是，以不真实之事为根据，或者以不存在之事为根据。
在那里的意思是，在“然而，比丘们啊”等经文中。
应被舍弃的：在此处，为了显示ta-后缀具有受事/业（kamma）的含义，而说“应被舍弃的”。